А.И. Осипов: Пренебрегающий мелочами мало-помалу нисходит в гибельное падение

(Продолжение. Начало в № 26, 27)

В прямом эфире телеканала «Союз» состоялась очередная встреча с профессором Московской Духовной академии Алексеем Ильичом Осиповым

– Вопрос от Валентины из Нижнего Тагила: «Правда ли, что все, что происходит в Русской Православной Церкви, это зеркальное отражение происходящего в нашем обществе? Все священники и чиновники отвечают обтекаемо, я не чувствую искренности в их речах, только полное равнодушие и отсутствие чувств. Что Вы можете сказать по этому поводу?».

– Здесь взаимоотражаемость. То, что происходит в мире, налагает сильную печать на церковную жизнь, и наоборот, духовное состояние Церкви ой как определяет жизнь в нашем обществе. Обратите внимание, как много написано, например, о событиях 1917 года, но вы там нигде – я говорю о церковных историках – не найдете, какова же была основная причина этой катастрофы. Пишут о всяких заговорщиках, о жидомасонах, о врагах и злодеях, о западных агентах, только об одном никогда не пишут: о духовном состоянии нашей Церкви – тех, кого называют народом Божиим. И очень жаль, ибо вдвойне опасен нарыв, скрываемый от глаз, загоняемый внутрь. А если бы почитали, что писали, например, в XVIII веке Тихон Задонский (христианство незаметно удаляется от людей, остается одно лицемерство); что в XIX веке – Игнатий (Брянчанинов) о состоянии хотя бы монашества (как весенний снег, сверху, кажется, надежный, плотный, а чуть наступил и провалился в воду, – а он-то прекрасно знал монастыри); что Феофан Затворник (еще одно-два поколения, и Православия у нас не останется); что Иоанн Кронштадтский (кровью обливается сердце мое, когда я вижу, что происходит с нашим христианским народом). И таких примеров можно привести множество.

Как видим, духовное состояние Церкви к началу ХХ века оказалось в тяжелом положении, и это при внешнем процветании, при наличии множества монастырей, храмов, духовных школ. Наша богословская наука, по сравнению с западными университетами, была на высочайшем уровне, это был блеск научного богословия. А духовная жизнь какова? Дошло до того, что высшее общество принимает с почтением французских оккультистов Филиппа, Папюса и прямо-таки молится на Распутина, а Иоанна Кронштадтского и Оптинских старцев даже и не замечает.

Это, прежде всего, духовное состояние христиан, при всем внешнем блеске церковной жизни, и привело страну к трагедии. Ибо Церковь – закваска всей жизни народа. Но в ней интенсивно развивался тот процесс, о котором с такой горечью писали, как видим, многие наши святые и который называется омирщением. Что это такое? Это полное поглощение сознания чисто внешней церковной деятельностью, а духовная жизнь рассматривается как личное дело, понятное каждому. Глубокое заблуждение!

Духовная жизнь, ее законы, критерии истинности в ней, опасности, стоящие на ее пути, необходимые средства ее осуществления и правильное ими пользование и масса других важнейших вопросов, – все это целая наука, которую святые называли наукой из наук и искусством из искусств. Приведу один простой пример – молитва. Призывы к ней слышим постоянно. Но она, оказывается, может как спасти человека, так – при неверном к ней отношении – и погубить его! Поэтому, когда вопросы духовной жизни не рассматриваются в общецерковном масштабе и их верное понимание не доводится до самого широкого круга верующих, то происходит духовная деградация Поместной Церкви. И это самым негативным образом отражается на духовной и нравственной жизни всего общества.

Но, с другой стороны, и в Церковь приходят люди не с какой-то другой планеты, а от нас, из нашего мира, из нашей жизни. А мы знаем, в каком духовном и нравственном состоянии она сейчас находится. Посмотрите, куда ее направляют, что делают с нашей молодежью, что творят, как извращают, развращают, превращают в овечье стадо, рабски послушное всем повелительным крикам западного образа жизни. А они, бедные, часто даже не понимают этого, не знают страшного дьявольского девиза, направленного на человечество: «разнуздать, чтобы взнуздать». Так вот, из этого мира приходят люди в Церковь, часто чисто внешне принимают Крещение, поступают в духовные школы, входят в духовное сословие. И если у этого человека нет особого стремления к познанию сути христианства, а не просто узнавания внешних правил церковной жизни и кое-каких вероучительных истин, то он, приходя в Церковь и становясь священнослужителем разных уровней, привносит туда страсти и страстишки, нравы и привычки, вкусы и интересы мирской жизни, которые самым негативным образом влияют на церковную жизнь. Потому очень важно понимать и помнить, что Церковь это мы все – все те, кто считает себя христианами, а не только Патриарх, архиереи, священники и монахи.

Итак, взаимно влияют Церковь на мир и мир на Церковь.

– Следующий вопрос звучит так: «Алексей Ильич, подскажите, есть ли возможность жить как неверующий и колеблющийся большую часть жизни, а потом истово бить поклоны в храме, причаститься, исповедаться, получить все блаженства и попасть в рай? Разбойник-то ведь спасся».

– Это просто самообман. Как дьявол иначе называется лукавым, так и здесь то же самое лукавство: сейчас поживу без совести, а потом стану святым. Кто так лукаво мыслит, тот во веки веков не покается. Одно дело, когда человек по незнанию живет не по-христиански, и совсем другое – когда он не хочет бороться со своими страстями, лукаво надеясь, что когда-нибудь покается.

Почему правый разбойник покаялся, а распятый с левой стороны поносил Христа – видите, какая разница в их духовном состоянии? А в чем дело? Нет сомнения, что правый, хотя и грешил, но внутренне страдал об этом, переживал за свои преступления. И Бог, видя его внутреннее состояние покаяния, дал ему время, хотя бы на кресте, для покаяния. А у левого разбойника ничего подобного не было в душе, потому и умер без покаяния. Поэтому заниматься самообманом, обольщаться подобными лукавыми мыслями избави Бог.

(Продолжение следует)

Запись эфира от 13 мая 2012: часть 1, часть 2, часть 3

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475