О подготовке к причастию

(Окончание. Начало в № 10)

Первое условие подготовки к Причастию – понимание святости того, что мы принимаем в себя и для чего это делаем. Я не буду касаться общеизвестных условий подготовки, поста и молитвы. Духовный отец, наставник со своим чадом должен определить меру молитвы и поста перед святым Причастием. И пост должен быть согласован со священником, а не взят как попало, с потолка, и мера супружеского воздержания должна быть оговорена с пастырем. Тема эта непростая, у нас не во всех семьях оба супруга – христиане, у каждого своя степень воцерковления, именно поэтому мера воздержания должна быть согласована со священником: есть определенные церковные правила, миряне могут их не знать, но священники знают.

Знает пастырь и о том, какое молитвенное правило должно быть у его пасомого. Порой люди взваливают на себя ношу неподъемную, самочинно берутся вычитывать такое число канонов и акафистов, что духовной пользы ждать не приходится. Все это должно решаться и, я полагаю, решается на пастырском уровне.

Но самое основное – подготовка к Покаянию. Так традиционно повелось, что у нас в Русской Церкви Причастие следует за Исповедью. Безусловно, они не связаны между собой, то есть исповедоваться человек может в любое время, когда он захотел и согласовал со своим пастырем. И мы знаем примеры исповедей монастырских, когда каждый день человек может исповедоваться, но по каким-то причинам не каждый день причащается. Но Причастие все-таки следует за Исповедью, так что священник имеет возможность увидеть духовное состояние человека. Поэтому наиважнейшее условие для Причастия – это покаяние. Искреннее, настоящее покаяние.

Святитель Тихон Задонский на вопрос, «как христиане должны приступать к Причащению Тела и Крови Христовых», отвечал так: «Многие читают много молитв, псалмов и акафистов, но этого приготовления недостаточно. Ибо молитву от неисправного и неочищенного сердца не приемлет Бог». Страшно приступать не очистившемуся истинным покаянием; страшно и приступившему, причастившемуся снова оскверняться мирскими похотями: и то, и другое страшно. Но покаяние – это не разовое событие в жизни человека, это дело всей его жизни – если он идет по ней, как христианин, чтобы достигнуть «живота вечного и получить благоприятный ответ на Страшном Судище». И потому не раз в год он должен вспоминать свои прегрешения, и не единожды каяться в них за все прошедшие 365 дней, когда каждый из них вряд ли прошел без преткновения.

Таинство Исповеди, таинство покаяния – целый процесс, длинный, серьезный, охватывающий всю жизнь человека. И если человек находится в нем, то не просто раз в год перечисляет грехи, выписанные из книжки, – он покаяние использует как способ борьбы с грехами. Такой человек при том, что он формально не подготовлен к Причастию, все же может причаститься. Ему не возбраняется прикоснуться к Источнику жизни. Но если человек не кается, если за ним остаются нераскаянные смертные грехи, то этот человек никогда не будет достоин Причастия.

Мы очень часто слово «достоин» принимаем в смысле мирском: я достоин этого высокого положения, я достоин некоей награды. А нам вдруг говорят, что мы все недостойны. Если человек подвержен смертным грехам или находится на епитимье, то он по опыту Церкви отодвигается от Причастия. И это делается не для того, чтобы показать, «мы достойны какой-то славы, а он недостоин»: его нужно уберечь от больших ошибок – помните, когда Господа обвиняли в том, что он в субботу исцелил человека, а Он утверждал, что важнее душу спасти? Весь канонический опыт Церкви говорит, что человек должен быть подготовлен к таинству святого Причащения. Есть условия допуска до этого таинства.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) в проповеди на Великий Четверг называет пять таких условий: человек должен быть крещеным, не быть еретиком, не должен быть на епитимии, не должен иметь нераскаянных смертных грехов. И что самое важное: он должен каяться в тех грехах, которые у него сейчас есть.

Если эти пять условий соблюдаются, то человек может причащаться часто.

Читая благодарственные молитвы по святом Причащении, мы вслед за святителем Василием Великим повторяем: «Владыко Христе Боже, Царю веков и Содетелю всех, благодарю Тя о всех, яже ми еси подал благих, и о причащении пречистых и животворящих Твоих Таинств. Молю убо Тя, Блаже и Человеколюбче: сохрани мя под кровом Твоим и в сени крилу Твоею; и даруй ми чистою совестию, даже до последняго моего издыхания, достойно причащатися святынь Твоих, во оставление грехов и в жизнь вечную. Ты бо еси хлеб животный, источник святыни, Податель благих, и Тебе славу возсылаем, со Отцем и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Частые прикосновения ко Христу оживляют человека. На сегодняшний день в Церкви Православной появилось много псевдоусловий участия в этом таинстве – например, что причащаться можно раз в сорок дней. Хотелось бы узнать, откуда взялся такой опыт? Почему не раз в двадцать? Что, Причастие выветривается? Мы можем потерять его даже через полчаса после службы, осудив кого-либо. Я не хотел бы, чтобы мои слова поняли так: «айда все, кто мимо проходит, причащайтесь и всем будет благо». Этого нельзя делать, это преступление. С другой стороны, не проверять пасомых, как они готовятся к этому таинству, будет нарушением.

Каноны Церкви говорят: если священник причастил недостойного, то несет равную ответственность с грешником. Значит, я не просто как медбрат – только подаю инструменты хирургу, а на равных с больным могу погибнуть при операции. Оказывается, для священника важно: кому он подал святыню. С него спросится: а ты проверил, кто это? Человек, находящийся под епитимией, в смертных грехах, не должен причащаться, потому что ему это будет во вред. Нельзя маленькому ребенку дать тяжелую гирю и сказать: возьми и тащи, она мышцы укрепляет. Что с ребенком будет? Надорвется. Опыт епитимийный предполагает отход от таинства Причастия на время исправления: священник заботится о душе человека, чтобы не было у него отрицательных последствий после Причастия.

Итак, Причастие есть благодатное приобщение души человека к Творцу и вечной жизни с Ним. Низводя эту величайшую тайну до обыденных образов, мы можем сравнить Причастие с «питанием» души, которое она постоянно должна получать после своего рождения в таинстве Крещения. Как плотию своей человек рождается в мир единожды, а питается до конца жизни, так и Крещение есть событие разовое, а к Причастию мы должны прибегать регулярно! И такое питание души и тела человека Святыми Дарами Тела и Крови Христовых, такое соединение со Христом – событие таинственное, потрясающее и преображающее всего человека; необходимо только подойти к нему максимально готовыми: иметь искреннюю веру во Христа и понимать смысл Евхаристии, иметь благоговение перед Жертвой Спасителя и осознавать свое недостоинство для принятия сего великого Дара.

Но такому духовному деланию всем нам еще надлежит обучаться, подобно тому, как подвижники веры восходили к жизни добродетельной постепенно, ступая на каждую ступень духовной лествицы. И хотя святые отцы всегда подчеркивали, что никто не может быть достоин Причащения, однако постоянно напоминали, что всякий приступающий к таинству должен быть готов к встрече со Христом.

Смотрите программу «Уроки Православия» на телеканале «Союз»: понедельник 03.30, 13.30, среда 23.30 (1-й урок), вторник 03.30, 13.30, четверг 23.30 (2-й урок). Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

Все материалы официального интернет-портала Екатеринбургской епархии (тексты, фотографии, аудио, видео) могут свободно распространяться любыми способами без каких-либо ограничений по объёму и срокам при условии ссылки на источник («Православная газета», «Радио «Воскресение», «Телеканал «Союз»). Никакого дополнительного согласования на перепечатку или иное воспроизведение не требуется.

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475