Писатель Алексей Иванов: Грозный царь – грозное время

Екатеринбург, 31 октября, «Информационное агентство Екатеринбургской епархии».

Интервью с автором сценария фильма «Царь» Алексеем Ивановым

Алексей Иванов называет себя «российским писателем, живущим в Перми», и это не случайно. Этого автора действительно знают далеко за пределами родного Урала, а его произведение «Сердце Пармы» выдержало уже два столичных издания. Алексей Викторович – лауреат премий имени Д.Н.Мамина-Сибиряка и П.П.Бажова, «Ясная поляна», «Портал», «Книга года» и нескольких других; по итогам 2006 года он стал обладателем премии «Выбор пермской прессы» в номинации «Персона года. Культура».

Тем же, кто не знаком с литературным творчеством А.Иванова, он известен как автор сценария фильма знаменитого режиссера Павла Лунгина «Царь». Посвящен этот фильм одной из самых одиозных личностей российской истории – Ивану Грозному.

Казалось бы, в последнее время и в кинематографе, и в прессе уже изрядно перемыли косточки этому русскому самодержцу. Статей и книг о Грозном вышло немало: кто-то обличал его кровавые преступления, кто-то требовал его канонизации. Однако в фильме Павла Лунгина основной акцент сделан не на фигуре одиозного монарха, а на противостоянии двух личностей – Ивана IV и митрополита Филиппа. Верный друг детства Ивана Грозного, митрополит оказался единственным, кто возвысил свой голос против царской воли и опричных злодейств. Сосланный в Отрочь Успенский монастырь в Твери, он был задушен главой опричников Малютой Скуратовым, предположительно, по приказу Ивана Грозного. О том, какой смысл несет фильм и каким его создатели видят образ главного героя, мы поговорили с автором сценария фильма «Царь» Алексеем Ивановым.

– Алексей Викторович, насколько Вы при создании сценария старались придерживаться исторической достоверности?

– Скажу честно, историческая достоверность в этой работе мне была не так уж и важна. Я считаю, что эта история, в общем, вневременная. Это история, в первую очередь, о праведной и неправедной вере, о взаимоотношении подлинного и мнимого в России, взаимоотношениях человека власти и человека веры, вообще об архетипе русской власти. Словом, тем, кому нужна история, я посоветовал бы обратиться к учебникам, кому нужна сакральность – к житиям святых, а кому нужен компромисс между тем и другим, я порекомендовал бы свою книгу.

– Вы считаете, что личность Ивана Грозного являет собой некий типаж русского правителя?

– Мне кажется, что в конфликте митрополита с царем выражаются очень яркие тенденции развития русской власти, притом именно русской, а не власти вообще. В той версии, которую я даю, суть русского правителя в том, что он требует от своих подчиненных веры в себя. Царь говорит: «Вера – чудотворна. Если вы будете в меня верить, я буду чудотворцем».

– Некое самообожествление?

– Даже не столько самообожествление. Царь уверен, что это нужно на благо государства: вроде того, что если народ будет в него верить, сам собой вырастет хлеб и сами собой погибнут враги. Если же люди не будут верить в него, автоматически начнутся мор, чума, голод и так далее. Митрополит же, как человек верующий, не может верить ни в кого, кроме Христа. В этом и скрыта суть их конфликта. Далее между Иваном Грозным и Филиппом начинаются выяснения того, Кто же такой Христос. Нужно учитывать, что в то время, когда митрополит был во главе Русской Церкви, была распространена ересь, что через два-три года наступит конец света, а с концом света Христос сходит на землю. Поэтому в моей версии Иван Грозный говорит, что сошедший Христос – это он и есть.

– Существуют ли какие-то исторические факты, свидетельствующие, что Иван Грозный действительно так говорил?

– Исторических подтверждений того, что он объявлял себя Мессией, разумеется, нет, но подтверждений того, что этими эсхатологическими мотивами было охвачено все в государстве, огромное количество. Тот же самый опричный дворец, выстроенный Иваном Грозным возле Кремля, – это и есть своеобразный «Ноев ковчег», построенный для того, чтобы пережить в нем конец света.

– Некоторые исследователи сравнивают опричнину с католическим орденом. Например, Александр Дворкин считает, что царь создал ее по образцу доминиканского ордена. По его словам, доминиканцы заведовали инквизицией, и Грозный создал монашеский орден со своеобразной инквизицией, а игуменом этого ордена был сам. Вы с этим согласны?

– Я думаю, Иван Грозный как личность в первую очередь был охвачен гордыней, и ему не было никакого дела до католичества. Конечно, определенное сходство есть, но считать, что католики воздействовали на сознание Грозного, это, на мой взгляд, неверно с художественной точки зрения. Я считаю, что Иван Грозный до всех этих вещей дошел собственным умом. Он создал опричнину как орден охраны престола. Чтобы народ верил в царя, нужны были хаотические, никоим образом не мотивированные наказания.

– В Вашей трактовке митрополиту Филиппу удается хоть как-то влиять на сознание Грозного? Порождает ли он хоть какие-то сомнения в его душе?

– Он только усугубляет манию царя. В моей трактовке Иван Грозный призывает митрополита Филиппа в Москву, чтобы тот стал его «небесным Малютой», обеспечил ему небесную легитимность. Филипп, как человек верующий, конечно, на это не соглашается.

– В одном из интервью с Павлом Лунгиным митрополита Филиппа называют первым «диссидентским святым» в России. В нашей истории святой, как обличитель совести правителя, к сожалению, очень редок. Как вам кажется, насколько трудно ему далось это решение – пойти против царя?

– Именно здесь и находятся наши главные разногласия с Павлом Семеновичем (Лунгиным. – К.К.). Лично я считаю, что митрополиту это решение далось без всякого труда, то есть это было абсолютно естественное, органичное для него решение. Можно сказать, что Филипп приспособлен для веры в Бога, а не в царя. То, что он делает, – это не подвиг. Это норма. Все, что делают остальные, это сумасшествие и преступление, а то, что делает Филипп, это норма.

– Но почему-то у нас в России норма всегда остается подвигом…

– Да, у нас, к сожалению, норма всегда является исключением.

© При использовании информации ссылка на СМИ
«Информационное агентство Екатеринбургской епархии»
(свидетельство о регистрации ИА №11-1492 от 29.05.2003) ОБЯЗАТЕЛЬНА.

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475