Вопросы на исповеди

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ НА ИСПОВЕДИ

 1. Не имеешьли, сын мой, вражды с кем? Со всеми ли помирился, идя на исповедь?
Господь обещал простить нам грехи наши под условием прощения нами грехов, сделанныхпротив нас нашими ближними: если вы будете прощать людям согрешения их, то простити вам Отец ваш Небесный.

А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (М ф. 6, 14–15). Итак, если ты принесешьдар твой к жертвеннику, и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь противтебя: оставь там дар твой пред жертвенником и пойди прежде примирись с братомтвоим, и тогда приди, и принеси дар твой (Мф. 5; 23–24).
 Свт. ИоаннЗлатоуст пишет: «Как вы можете возносить руки к небу, как можете молиться и просить о прощении своих грехов? Если бы Бог и хотел простить вам, вы сами препятствуетеЕму, не прощая вашему брату».
 Еще в иномместе тот же святитель учит: «Ты не можешь быть без греха, и потому не переставаймолить о прощении, но еще более не переставай прощать другим. Сколько ты желаешь,чтобы тебе было прощено, столько и ты должен прощать; только при этом условииты получишь прощение» (Свт. Иоанн Златоуст, беседа 18 на Евангелие от Иоанна).

 2. С тем ли,сын мой, пришел на исповедь, чтобы действительно очиститься от своих греховили чтобы только соблюсти установленный порядок?
 Знай, что для грешников нет иного пути ко спасению, кроме пути покаяния, как и блудногосына только покаяние привело в отчий дом и спасло от гибели. Таинство Покаянияесть купель, в которой грешник очищается для неба, лествица, возводящая настуда, откуда мы ниспали.
 К покаяниюмы должны располагаться не слепым подражанием примеру других, не безотчетнымпоследованием издавна заве-денному обычаю, а сознанием своей греховности и отвращениемко греху. Прибегающий же к покаянию по отвращению ко греху, по сознанию гибельностисвоего греховного состояния, сгорает желанием развязаться с грехом, дает обещаниеоставить путь порока и вступить на стезю добродетели. «Познай, что ты согрешили что грех есть зло ужасное, и у тебя родится желание загладить его», – учитсв. Нил Синайский.

 3. Соблюдаешь ли условия, при которых исповедь твоя действительно будет иметь спасительнуюсилу? Именно:
 а) Сердечно ли,с сокрушением сердца, раскаиваешься в содеянных грехах?
Сокрушение о грехах необходимо по самому существу покаяния; кто истинно кается,тот не может не сознавать всей тяжести своих грехов и их гибельных последствий,не может не чувствовать своей виновности пред Богом, своего недостоинства, не может не скорбеть сердцем, не сокрушаться, — и где нет истинного сокрушенияо грехах, там нет и истинного покаяния, а одно только наружное.
«Если мы запятнали одежду невинности, полученную при крещении, мы должны омытьее своими слезами; слезы покаяния возвратят ей ту чистоту, которую получилаона от страданий Христовых», — говорит один великий подвижник. И св. Киприанпоучает: «Чем больше мы согрешили, тем более должны оплакивать свои грехи, дабыполучить прощение».
 б) Имеешь литвердое намерение исправить свою жизнь?
Св. Василий Великий говорит: «Не тот исповедует грех свой, кто сказал: согрешиля, и потом остается во грехе; но тот, кто, по слову псалма, обрел грех свойи возненавидел» (Пс. 53, 3)… (Толк. кн. Ис. 1, ст. 14, в тв. св. отц. 4, 58).«Кающимся недостаточно ко спасению одно удаление от грехов, но потребны им и плоды, достойные покаяния» («Нравств. прав. 1», гл. 4, там же 7, 361). И св.Амвросий наставляет: «Кто приносит покаяние, тот не только должен омывать грехсвой слезами, но покрывать прежние прегрешения лучшими делами, чтобы грех емуне вменился»…
 в) Веруешь лив Иисуса Христа и надеешься ли на Его милосердие?
Иисус Христос один примирил нас с Богом Своею крестною смертью (Рим. 5, 1, 2,8, 24, 25), один есть вечный наш Первосвященник, тем же и спасти до конца можетприходящих чрез Него к Богу, всегда жив сый, во еже ходатайствовати о нас (Евр.7, 25). Следовательно, без веры во Христа Спасителя и надежды на Него, как быни было глубоко наше сокрушение о грехах и твердо наше намерение исправить своюжизнь, мы никогда не удостоились бы получить от Бога отпущения грехов.
 О милосердии же Божием св. Василий Великий рассуждает: «Вопросим Спасителя: для чего Ты пришелк нам? Он будет ответствовать: не приидох спасти праведника, но грешники призватина покаяние. Вопросим Его: что носишь на раменах? Овцу, говорит Он, погибшую.О ком радуются небесные жители? О едином, говорит, грешнике ангелы радуются…Бог кающегося объемлет с радостью… Усерднее прибегнем к благому Богу… Лишьтолько захочешь принести покаяние (подобно блудному сыну), то Сам Бог охотновстретит тебя. Помысли об отеческом благоутробии и верно не пресечешь надеждыспасения» (В «Слове о покаянии»)…

 4. Не думаешь ли спастись без благодати Божией?
 Знай, что никакие подвиги наши сами по себе спасти нас не могут, и наше сердце никогдане найдет себе успокоения от наших дел. Оно может только успокоиться в ГосподеСпасителе, и тогда лишь окрыляется надеждой спасения, когда искренно взываетк Нему: «Господи! Ими же веси судьбами спаси мя». Все самонадеянные в деле спасенияобыкновенно кончают тем, что безотрадно теряют всякую уверенность в себе, считаядальнейшие труды свои на пути спасения безнадежными.
 «Надо таксебя чувствовать, как чувствует утопающий на море, который ухватился и лег на доску, сильную его поднимать и носить над бездной. Он постоянно чувствует, что готов погибнуть, но вместе чувствует под собой и спасительную доску. Это естьнастоящее изображение всякой души, истинно спасающейся в Господе. Она чувствует,что сама по себе гибнет, но вместе чувствует, что есть спасение Господом – верыради в Него» (Свт. Феофан Затворник).

ВОПРОСЫ НА ИСПОВЕДИ ПО РУКОВОДСТВУ ДЕСЯТИ ЗАПОВЕДЕЙ ЗАКОНАБОЖИЯ С КРАТКИМ ПАСТЫРСКИМ НАЗИДАНИЕМ КАЮЩЕГОСЯ ПОСЛЕ КАЖДОГО ИСПОВЕДАННОГОИМ ГРЕХА

 Первая заповедьзакона Божия
 Аз есмьГосподь Бог твой; да не будут тебе бози инии разве Мене.

 1. Имеешь ли,сын мой, твердую веру в слово Божие и учение Святой Церкви?
 В случаеотрицательного ответа пастырь приблизительно так назидает кающегося.
Сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. «Да не смущается сердце ваше: веруйте в Бога и в Меня веруйте», — говорит БожественныйУчитель, Господь наш Иисус Христос. Подражай сомневавшемуся некогда апостолуФоме, который при виде воскресшего Господа, в чем он ранее сомневался, воскликнул:«Господь мой и Бог мой!» Но помни и слова Спасителя, сказанные по этому поводу:«Блаженны невидевшие и веровавшие».
 Какой духовно-врачебныйсовет представить тебе, сын мой, следуя которому ты мог бы обрести твердую веруво все то, чему учит слово Божие и Св. Церковь?
 К сему дваспособа: один внешний, научный, а другой внутренний, путь веры.
 Первый предлагаетсяобыкновенно в систематическом изложении богословия. Он действителен и для ученыхсущественно необходим, но, очевидно, не всеобщ, ибо в основании своем содержитзнания, не для всех доступные…Этот путь очень долог и труден, и, что особеннозамечательно, оставляет сердце себе самому, своему своенравию и свободе.
 Второй путь,веры, искреннее, живее, многоплоднее и общедоступнее. Это молитва к единомуистинному Богу о вразумлении. Есть Бог истинный. Он сказал волю Свою нам в нашеспасение, с желанием, чтобы она была понята и выполнена. Теперь мудрованиямилюдскими она скрыта или запутана до того, что тот или другой не имеет достаточносил найти исход из сего лабиринта. Когда, в чувстве сей кровной нужды, с воплем,стенанием, болезнью сердечной, обратится кто к Богу, истинному Отцу всех человеков,Богу, желающему, чтобы вера его была действенной, – может ли быть, чтобы Онне дал такому решительного указания к убеждению в истине ее? Он вранов кричащихпитает, по молитве посылает дождь в жажду плоти нашей… а человеку, Своемуобразу, томящемуся, ищущему узнать, как прославлять Бога, – будто Он не укажетисточника для утоления сей жажды духовной? Такая молитва нисколько не есть искушениеБога, хотя может быть превращена в него, когда кто искренно, из одного любопытства,желал бы таких знаков (См. «Начертание христианского нравоучения» свт. Феофана.331).
 Не оставляйте,а паче умножайте эту молитву вашу о вере, так как без веры, по свидетельствуСв. Писания, невозможно угодить Богу. Все, решительно все, что ни происходитв нас и от нас нечистого, греховного, несовершенного, все это рождается в насоттого, что мы маловерны, что еще не стяжали живой, горячей веры. Светильниктелу – око, а душе – вера. Не будь у тела глаз, – тогда все для нас как бы не существует, или и существует, но в превратном виде. Нет в нас веры, – нет в нас и жизни истинной, без которой вся наша внешняя жизнь, сколь бы она блистательнаи изобильна ни была, есть один призрак, один сон, тело без духа (См. «Письмадуховного отца к духовным детям», СПБ, 1861 г., ч. 2-я).
 Примеры убежденияв вере путем молитвы почти повсеместны. Корнилий сотник испросил себе веру…Множество было таких, кои приходили к пустынникам вопрошать о вере, а они, вместовсяких доводов, заставляли их молиться, и Бог открывал им истину, например,святой великомученице Екатерине.

 2. Не страдаешь ли ты, сын мой, от нападения на твою душу частых сомнений в истинах святой веры?
 Соблюдайследующее для прогнания гибельного сомнения:
 а) при сомненияхнужно бороться с ними. Когда породится сомнение, не слагайтесь с ним в уме,как будто так уж и на деле есть, как оно внушает, а останавливайте его при самомвходе, как непрошеного гостя, и подвергайте осмотру. Как в помышлениях не слагатьсяс ним сердцем есть первое, – так в сомнениях не слагаться с ними умом – естьпервое. Скажете, что оно вдруг обнимает и охватывает весь ум. Это ничего. И в пожеланиях тоже бывает, что они обнимают все сердце. Но это не значит, что они уж и одолели, а означает только бесстыдность нападающего. Если кто броситсяна вас невзначай и охватит руками, вы не отдаетесь в его власть, а отталкиваете:так и здесь. Пусть сомнение охватило весь ум, напрягитесь оттолкнуть его, чтобыоно стало вне, и можно вести дело с ним, как с другим, чуждым лицом.
 Если станететак действовать, многие сомнения тотчас будут исчезать, как только вы отторгнетеих от ума и потребуете к суду. Если будут упорно оставаться, начинайте гнать.
 б) в отношениик пожеланиям, – по сознанию вражеского в них к нам подступа, у всех святых,полагается вторым приемом: вместо своеличной с ними борьбы обращаться к ГосподуСпасителю, и они исчезают. Думаю, что то же нужно делать и в отношении к сомнениям.Обращайтесь умно к Господу и молите Его прогнать искушение и с искушающим. И это будет.
 в) третийприем – восстановить доброе в себе и в обычной силе. Какие добрые мысли и чувстваиспытываете, те и спешите восстановить. Мне думается, что вся беда у вас оттого,что вы порождающиеся сомнения принимаете как друзей и впускаете их внутрь, и лелеете их, становясь на их сторону. Это значит – и рук не поднимая отдаватьсяврагу в полную власть. А вы наперед держите убеждения, что сомнения ничего истинногоне представляют, и когда родятся, гоните их, – всячески напрягаясь пребыть на стороне добра и истины, какие испытывали.
 г) когдавосставите свое доброе состояние, тогда можете разбирать сомнения. Тут оно будеточень слабо и победа всегда будет оставаться за вами (См. Письма свт. ФеофанаЗатворника).
 д) сомнениеесть слепота ума, потому внимай светильнику Божия слова… Ибо слово Божие,яко духовное светило, прогоняет тьму и озаряет душевные очи, открывает суетуи прелесть мира, обличает самолюбие и грехи наши.
 е) противноепротивным прогоняется, как-то: холод теплотой, горечь сладостью, тьма светоми проч. Итак, «если хощем слепоту от умных очей наших отрясти, должны вниматьучению и примеру жития Христова. Христос со святым учением и житием Своим естьпуть: должно убо нам его держаться, да не заблудим; Он есть истина: должно убонам вверить себя Ему, да не прельстимся. – Он есть живот: должно убо нам прилепитьсяк Нему, да с ним, и в Нем, и через Него и вовеки живы будем» (Св. Тихон Задонский).

 3. Не допустил ли ты когда неверия в Промысл Божий?
 Взгляни беглымвзором на историю народа Божия – и ты увидишь явные следы Промысла Божия – в жизни людей. Вспомни, что говорит Иосиф братьям своим, продавшим его в Египет:«Не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараона и господиномво всем доме его, и владыкой во всей земле египетской» (Быт. 45, 8).
 Посмотривнимательно на свою жизнь и жизнь близких тебе людей, то осыпаемых благодеяниямиБожиими, то наказываемых бедствиями, дабы укрепить веру малодушных, поддержатьслабых, устрашить ожесточенных грешников, пресечь зло или направить свободнуюволю человека к добру, – и ты воскликнешь с царем и пророком Давидом: «Благослови,душе моя, Господа, и не забывай всех благодеяний Его» (Пс. 102, 2).

 4. Не страдаешьли, сын мой, бесчувствием и сомнением сердца в деле веры?
 Вот древнееиспытанное средство от нечувствия – этого убийственного недуга, об избавленииот которого св. Златоуст и сам молился, и научал молиться ежедневно в 4-м часупополудни: «Господи! Избави мя от всякого неведения, забвения, малодушия и окамененногонечувствия!»
 1-е средство:при бесчувствии души, брат мой, полезно частое чтение Божественного Писанияи умилительных слов богоносных отцов, памятование о страшном суде Божием, об исходе души из тела и о имеющих ее встретить страшных силах, с участием которыхона делала зло в сей маловременной и бедственной жизни.
 2-е средствоот того же: полезно воспоминать о том, что мы должны будем предстать пред страшными праведным судилищем Христовым, и не только в делах, но и в словах и помышленияхдать ответ пред Богом, пред всеми ангелами Его и вообще пред всем созданием.
 3-е средство:хорошо также (при нечувствии) воспоминать и великие скорби человеческие, дабыхотя таким образом смягчилась жестокая и бесчувственная душа и пришла в сознаниесвоего худого состояния (Авва Дорофей).

(Продолжениеследует)

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475