Проповедь батюшки Иоанна: «Против неуплаты долгов»

“От хотящего занять у тебя не отвращайся” (Мф. 5, 42), — учит Спаситель. Дать взаймы, ссудить на время — конечно, дело прекрасное, человеколюбивое и богоугодное. Тем ценнее оно, что в нашем быту дающие пользуются почти таким же состоянием, как и занимающие. Отчего не ссудить соседа на срок, когда своя нужда еще впереди? Но хорошо ли не платить занятого? А вот в нынешнее время многие жалуются, что должники не честно вовремя рассчитываются с заимодавцами. Человек накинет бессовестность, да от долгу разными пустяками отбывается. Ну, и терпи урон, добродушный сосед, за простоту и доброту.

Лукавец заметил, что есть у соседа чем одолжиться, и решил выпросить, благо сосед добр и не в силах отказать. А платить — ну там что будет. Может, обойдется дело как-нибудь и без уплаты. И вот набивается к заимодавцу с разными услугами, умазывает его льстивыми обещаниями, унижается пред ним до готовности целовать руки. “Доколе не получит, он будет целовать руку его, и из-за денег ближнего смирит голос”, — говорит Премудрый Сирах.

Выпросил — меняются отношения: уж теперь заимодавец подходи за должником. Прошло время уплаты, заимодавец рассчитывает получить долг, тем более, что и самому подоспела нужда. Не тут-то было; приходится подождать; должник наговорит столько и таких резонов, только слушай, — да еще, пожалуй, тебя же сделает виноватым; “а в срок отдачи он будет протягивать время и будет отвечать уныло и жаловаться на время” (Сир. 29, 6). Но что толку от всех этих пустословий заимодавцу, особенно если он сам — человек не совсем достаточный? И хорошо еще, и спасибо скажешь, когда должник поплатится хоть половиной, — благо не все пропало. “Если он будет в состоянии, то едва половину принесет – и это вменит ему в находку” (Сир. 29, 7). А то, очень может быть, что ничего не получишь, да еще наживешь себе в должнике врага, и вместо благодарности потерпишь от него поругание и укор: “А если будет не в состоянии, то заимодавец лишился своих денег и без причины приобрел себе врага в нем: он воздаст ему проклятиями и бранью и вместо почтения воздаст бесчестием” (Сир. 29, 8–9).

Посудите, братия, не обидно ли добросердечному и простодушному заимодавцу, который, радея о своем ближнем, ссужал его на время своим добром и выручил, может, из тяжкой нужды? Не горько ли ему так быть проведенному и обманутому должником? “Тяжел для человека с чувством упрек за приют в доме и порицание за одолжение” (Сир. 29, 31).

И не затворяют ли, не ожесточают ли мягкие сердца добряков эти лживые взиматели? Надобно же человеку не иметь ни чести, ни совести в душе своей, чтобы так надругаться над любовью и состраданием, которые оказаны ему же самому. Да по большей части таковые должники – язва общества – лентяи и дармоеды, привыкшие жить за чужой счет, равно считающие взятое ими взаймы как найденное или приобретенное ими самими — “Многие считали заем находкою и причинили огорчение тем, которые помогли им” (Сир. 29, 4), — люди расточительные, которые также легко выпускают из рук то, что легко попало к ним в руки и проживающие состояние свое на вино, на табак, на карты и другие непозволительные прихоти и нечистые удовольствия.

На Святой Руси в православном народе при займах никогда друг друга не обязывали никакими бумагами, кроме честного слова, да разве где-нибудь меловой записи для памяти. И если не устоявший в сроке получал замечание от заимодавца: “брат, пора поплатиться, а то сотру”, то это замечание становилось хуже всякого упрека, страшнее всякой угрозы. И должник восстанавливал свой кредит и свою честь. А ныне о честном слове и толковать нечего, когда по документам не торопятся платить. Остается одно: чтобы не нажить греха из-за чужих дел и не впасть в суды, с бесчестными людьми не связываться.

“Но к бедному ты будь снисходителен и милостынею ему не медли” (Сир. 29, 11). Аминь.

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475