Слово в день Богоявления Господня. Архиепископ Черниговский Филарет

Бог вездеприсущ. Он Дух и все наполняет Собою. В этом согласны и вера и разум. Что же такое значит, что вера так часто говорит нам о Богоявлениях? Что такое значит, что Церковь христианская назвала нынешний день преимущественно днем Богоявления?

Бог вездеприсущ. Тем не менее Он может являть особенную Свою силу в известном месте, для известных людей. Он есть Дух; дышет, идеже хощет, и так, как хощет, дышет: то в громах и молниях — в грозном могуществе силы; то в громком веянии ветра — в силе благости Своей. На небе престол Его град Eгo — Иерусалим небесный; на небе обители многие многих слуг,— говорит нам откровение. Это значит, что нам указывается на то положение, в котором яснее, нежели нам, земным зрителям, является Бог и творит блаженными святых слуг Своих; это значит, что Дух, ревнитель святыни, наполняя все Собою, особенно близок к духам чистым. И на земле открывается Он с особенною Своею благостью для благих и с грозным величием для грешников; на земле Он являет крепость Свою великую и дивную там, где может по премудрому и благому хотению Своему. Бог наш есть Бог самосущий, всевластный,— Он не покорен неизбежной неподвижности или неподвижной необходимости. И дух сотворенный, властвуя над соединенным с ним телом, обнаруживает особенное свое присутствие, то в том, то в другом члене, повелевает то тою, то другою частью вверенного ему состава телесного. Тем болеe Дух всевластный и высше-свободный может выполнять мысль Свою там, где восхощет и как восхощет.

Бог есть Дух; но Он действует в мире видимом, вещественном. Дух сотворенный тонок, невещественен, а действует в теле грубом, многосложном. Явление Бога-Духа в образах вещественных так же доступны для разумения, как несомненны действия того же Духа на мир вещественный. То и другое явление есть явление силы Божией в веществе ином.

Бог — Дух вездеприсущий. Но потому-то дух ограниченный и обнимает Eгo не иначе, как в явлениях, не иначе, как в образах ограниченных. Как необъятного обнимает тварь? Только по частям, только в той мере, в какой Он сам благоволит открывать Себя, познает Его человек.

Бог благ. Он являл Свою волю благую в постигаемых знаках во все времена; история времени тому доказательство. Человек грешник! Когда Господь не являл тебе особенную любовь Свою в образах видимых? Ты пал в первый раз — Бог искал и нашел тебя. Ты не преставал и после того отдалять себя от Него преступлениями повседневными — но любовь вечная преследовала тебя на всех твоих стезях, удерживала от путей заблуждения, возвращала к пути спасительному. Как многочастно, как многообразно показывал Бог Teбе силу благости Своей: то в слове спасительном, то в образах таинственных! Что значит история народа Божия, как не история Богоявлений, как не внятная для души и слуха беседа Божия с человеком грешником? Тот только, для кого непонятен голос истории в верной, тот только может представить себе непонятною мысль о Богоявлениях.

Когда человек мог сказать, что не имеет он нужды в беседе с Богом, в явлениях Божества благого? Даже и тогда, когда он не был еще грешником, даже и тогда он жаждал откровения высшего, как создание немощное, как ограниченное существо. Тем более тогда, как он стал грешником, благословлять должен благость Божию, являющуюся ему в знаках видимых. До чего бы дошли люди в грехопадениях своих, если бы Премудрый и Всеблагой не просвещал омраченных грехом очей их и не подкреплял слабой для добра воли Своими явлениями?

Христианин! Никогда Бог не являл Себя на земле в таком обильном свете, в таких высоких образах, как Он явился тебе во Христе. Христианство есть полное откровение Божества — столько полное, сколько может оно быть полным на земле; оно есть самое духовное, самое чистое откровение Божества, сколько может быть духовным откровение, назначаемое для сынов земли. Было время, когда Бог беседовал с людьми, как детьми. Во Христе Он открыл то, что надлежало открыть для мужей. Для людей-детей Он являлся и являл истину Свою в осязаемо-чувственных образах, открывал истины первоначальные на языке, понятном для воображения и чувства. Как обилен и как чист Бoжий свет, пролитый на тебя, христианин! Представь себе, что ты живешь язычником; представь все, что ты мог думать, что ты мог делать, оставаясь с языческими мыслями, с языческою душой. Ты ужаснуться должен тех грубых суеверий, тех отвратительных пороков, которые бы обременяли тебя как язычника. Оставаясь иудеем, ты вдыхал бы под немощными и слабыми стихиями мира, под обрядами вещественными. Высокая, духовная истина явилась для тебя в Иисусе в своем духовном виде. Как высока участь твоя, устроенная во Христе! К несчастью, порча растлила умы и сердца наши — и мы слишком мало чувствуем достоинство Богоявления христианского. Чем заняты мысли, чем заняты сердца большей части из нас? Истина ли Христова, самая высокая, самая чистая, истина Божия наполняет собою души? О, нет! У людей часто изливаются сердца в веселии и радости, в восторгах самых сладких, но только не свет Христов услаждает их. Земным, часто ничтожным, часто вредным заняты их мысли и сердца: любят тьму паче света. То, что дано знать человеку для жизни земной, дознают со всею ревностью; а то, что открыто для жизни вечной, признают за ненужное или за излишнее.

Заботы о земле подавили деятельность христианина, того самого христианина, который должен жить преимущественно для одного неба, которого Отец небесный столько благоволил и благоволит искать для Себя одного, может исполнить Собою одним, в котором может открыть славу Свою.

Тайна, самая высокая тайна открыта для христианина при крещении Христа Иисуса. По единогласному свидетельству святых евангелистов, крестився Иисус взыде aбиe от воды, и се отверзошася Ему небеса, и виде Духа Божия сходяща, яко голубя, и грядуща на Него. И се глас с небесе глаголя: сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих. Отец небесный свидетельствует о Себе гласом с неба, что Он есть Отец возлюбленного Сына. Благоговей, христианин, и поклоняйся Богу Отцу! Сын погружается в воду крещения, и глас с неба наименовывает Его Сыном Отца небесного. Креститель Сына свидетельствует, что до того времени не знал он Сына, но в крещении познал, что Он есть Сын Божий; что Он есть Тот, Который, родившись после него, предшествовал ему, так как был прежде него, так как есть первый из всех — вечный. Благоговей, христианин, и покланяйся крещающемуся Богу Сыну! Дух Святый — не дух человеческий, не дух сотворенный, а Дух самого Божества, Дух с славою и силою Божества. Но Он является отдельный и от Отца, и от Сына, в телесном виде. Благоговей, христианин, и поклоняйся Богу Духу Святому! Таки свято поет Церковь: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, поклонение Троице явилось нам».

Если представим себе, что тайна Св. Троицы не была открыта с такою ясностью и определенностью самим патриархам, самим пророкам, всем ветхозаветным праведникам; если представим, что она в полном свете в первый раз открыта только при крещении Христа Иисуса, то каким глубоким благоговением должны наполниться сердца наши к сей тайне! Это самая глубокая, самая внутренняя тайна существа Божия, которой человек сам по себе никогда дознать не мог и не может. Потому-то верно именует Церковь день сей днем Богоявления: ибо непостижимый Бог явился ныне людям.

Христиане братья! Понимаем ли, чувствуем ли мы богатство благости Божией, озаряющей нас столь чудным светом своим? Мысль о Троичном Божестве составляет отличительную принадлежность откровения христианского; но составляет ли она для наших мыслей мысль необходимую? Или так много у нас мыслей в душе, что и столь высокая мысль едва ли когда находит в нас себе место? Многие ли размышляют, кто для нас сей Сын, крещающийся в Иopдане? Кто для нас Дух Святый, сошедший на крестившегося Иисуса? Вступая в истинную веру, мы крестились во имя Отца и Сына, и Духа Святого; это значит, что, по вере Церкви и Слова Божия, без веры в Св. Троицу нельзя быть истинной христианской вере, нельзя и считаться истинно верующим в Бога — но так ли мы думаем теперь о тайне сей?

Возлюбленный брат! Ужели нет у нас с тобой и столько любви к правде, чтобы вспомнить об имени, которое я и ты носим на себе, — об имени христианина, и об обязанности, возложенной на нас сим именем при крещении нашем?

Отче, Сыне и Душе Святый! Просвети нас светом Твоим, омрачаемым нерадением о своем спасении и о Твоих тайнах. Аминь.

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475