Господи и Владыко живота моего… Размышления о великопостной молитве

Окончание. Начало в № 5–6

«Дух ПРАЗДНОСТИ… не даждь ми, рабу Твоему!»

Идеал современного человека — поменьше работать, а побольше наслаждаться жизнью. Современная цивилизация изобрела много всяких удовольствий и развлечений, которые тешат наши чувства, возбуждают все большие и большие желания. Хорошо было, бы ничего не делать, а только наслаждаться!…

И те люди, которые имеют возможность быть свободными от труда, проводят свою жизнь в праздности, а их . фантазия выискивает все новые и новые способы заполнить пустоту жизни. Труд есть потребность человеческого духа, вложенная в него Богом. Библия повествует нам, что Бог поселил наших прародителей в раю, чтобы возделывать его, (Бытия, 2 гл.). Любовь к праздности есть болезнь нашего духа. — Стремление к вечному покою Царства Божия выродилось, под влиянием греховных страстей, в стремление к телесному покою, к празднолюбию. Особенно опасно празднолюбие в области духовного труда. Борьба с нашими человеческими немощами и страстями требует еще большего напряжения духовных сил, чем житейская борьба за существование. В последней бывают перерывы: достиг человек желанной цели и может на некоторое время, а иногда и до конца жизни, успокоиться. , В духовной борьбе перерыва не должно быть, так как всякий перерыв ведет в духовному снижению, к очерствлению сердца, к «оземлянению» души.

Отвергнем же дух праздности от себя, возьмемся ревностно за труд духовный, за труд над возделыванием рая, в наших душах, ибо если мы этого делать не будем, то в душе воцарится ад. Вечный ад!…

Человек праздный, не занятый никаким делом, начинает скучать. Скука есть ощущение неудовлетворенности жизнью. Она является следствием того, что потребность к труду, к проявлению своих творческих сил и способностей в человеке бывает не удовлетворена.

Бог — Творец, Бог — Разум, Бог — Знание, Бог — Любовь. И по этому образу . Своему Он и создал нас. И мы должны быть творцы, и мы имеем разум, и мы имеем и приобретаем знания, и мы имеем, должны иметь любовь! Все это в нас, как в творениях Божиих, ограниченно, требует с нашей стороны большой работы для развития и выявления этих качеств и способностей, но все это в нас есть. Поэтому те люди, которые небрегут образом Божиим, заложенным в нас, никогда не могут получить удовлетворения от жизни. Скука овладевает ими, иногда доводит их до отчаяния. Безнадежное уныние делает их жизнь невыносимой. Страшное это искушение — уныние!

При первых его признаках, как только прозвучит в сердце слово: «скучно», — надо вооружаться против него, усиленной работой, гнать это слово от себя, просить у Бога помощи:

«Дух… УНЫНИЯ… не дождь ми, рабу Твоему!»

Часто этот дух уныния овладевает человеком от скрытой гордости: почему это я должен только подчиняться, а не могу повелевать другими? Чем я хуже тех, которые управляют нами? Хочется человеку командовать, приказывать, учить. А так как это ему, все-же, не удается, то он впадает в уныние, или же начинает заводить смуту в обществе, всячески подрывая авторитет власть имущих, чтобы как-нибудь выбраться наверх — к власти. Так бывает в общественной жизни, так бывает и в пределах отдельных учреждений — государственных и частных: интриги, «подсиживания» Друг друга и т. п.

Отсечем у диавола возможность ввести нас в уныние; отсечем у самих себя свою гордыню твердой верой, что Господь поведет нас Сам по тому пути, на котором мы сможем удобнее всего достигнуть спасения души своей и входа в Царство Божие. Помолимся Господу и Владыке наших жизней:

«Дух… ЛЮБОНАЧАЛИЯ… не дождь ми, рабу Твоему!»

И обретем мир душам нашим, и мир в нашем взбаламученном обществе.

Мы все критикуем, все осуждаем, всем недовольны. С утра до вечера наш язык неустанно работает: и во время отдыха, и во время работы, и во время еды; идем ли мы, едем ли, стоим ли, лежим ли — наш язык мелет и мелет всякую суету. Даже в Храме Божием стоя, мы говорим иногда слова молитвы, не чувствуя сердцем, не сознавая разумом смысла слов молитвы… А наша современная литература, а наши кино и театры — все это, в большинстве случаев, тоже сплошная суета! О чем угодно говорят и пишут, кроме того, что «едино на потребу»: о Боге, о любви, о душевном и сердечном мире.

Почему это все так? — Да потому, что языком говорим, а сердцем не чувствуем! Проповедуем всякие красивые идеи, а исполнять их не собираемся.

Празднословие не есть только переливание из пустого в порожнее, а есть всякое слово, не оправданное делами жизни. Поэтому и молитва, произносимая одними устами, но не чувствуемая сердцем, не осознаваемая разумом и не осуществляемая в жизни — будет празднословием.

Будем же внимательны в своих словах, будем же избегать говорить то, что в нас самих и в слушающих нас может возбудить злые, грешные или нечистые мысли и желания. Скажете: трудно, невозможно! — Как же жить и не говорить? Говорить можно, но празднословить нельзя! Говорите только то, что вы искренно чувствуете, и не старайтесь в жизни лишь «играть роль» хорошего человека.

Но, не будем унывать, а вспомним слова Христовы: «Человекам это невозможно, Богу же все возможно» (Мф. 19:26), и припадем к Нему со смиренной и слезной мольбой:

«Дух… ПРАЗДНОСЛОВИЯ не даждь ми, рабу Твоему!»

И запечатлеем наошу мольбу земным поклоном в знак того, что мы сознаем свою вину во всех этих грехах, искренно каемся в них и обещаем Господу и Владыке наших жизней приложить все усилия к исправлению своей жизни.

Поэтому, очищая душу от страстей, мы должны насаждать в ней противоположные добродетели. — Употребляя свои усилия для цели, будем, опять-таки, молиться Богу:

«Дух же ЦЕЛОМУДРИЯ… даруй ми, рабу Твоему»

Что значит это слово: целомудрие? — Обыкновенно, в житейском обиходе, это слово употребляется в смысле половой воздержанности. Но свв. Отцы и учители Церкви придают ему очень широкий смысл, а именно: общей духовно-нравственной дисциплинированности человека. И в таком смысле надо помнить это прошение в молитве св. Ефрема Сирина. Если человек умеет сдерживать не только свои животные плотские инстинкты, но и другие желания сердца; если он умеет направлять свои мысли только к добру; если он обуздает свой язык, не злословит ближнего, не оскорбляет его руганью и другими оскорбительными для ближнего словами, то он будет воистину целомудренным.

Без целомудрия в этом широком смысле слова, невозможно достигнуть и другой добродетели, о которой просим мы в молитве св. Ефрема: — смиреномудрия.

Смиреномудрие или смирение есть, собственно, основная предпосылка для того, чтобы человек мог вступить в общение с Богом. И Христос Сам сказал: «Блаженны нищий духом, ибо их есть Царствие Небесное» (Мф. 5:3). «Нищий духом» это те, которые не видят своих достоинств, а считают себя хуже всех окружающих.

Пусть человек откроет способ делать золото или составит какой-нибудь «эликсир жизни» — это его не спасет, если этот изобретатель не преклонит колен и главы своей перед Господом и Владыкой жизни своей и не скажет из глубины сердца:

«Дух же… СМИРЕНОМУДРИЯ… даруй ми, рабу Твоему!»

Ибо всякое знание, всякое дарование — от Бога, и дается людям для того, чтобы они могли возделывать рай на Земле. -«Мудр ли и разумен ли кто из вас? Докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью. Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лсиите на истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская; ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое», — говорит ап. Иаков (3:13–16).

К одному древнему подвижнику — старцу пришел один монах и сказал: «Отец, что мне делать? — я пал!» — «Подымись!» -ответил старец. Спустя некоторое время пришел опять тот же монах и сказал: «Отец, я опять пал». — «Опять подымись», — коротко ответил старец. Пришел к нему тот же монах в третий : раз с той же исповедью и получил тот же ответ. — «Но, отец, до каких же пор подыматься?» — спросил монах. — «До тех пор, пока будешь падать», — ответил старец.

Так подвизались истинные ревнители «Царства Божия и правды Его» (Матф. 6:33). Будем же и мы, подражать им, молясь непрестанно Богу:

«Дух же… ТЕРПЕНИЯ… даруй ми, рабу Твоему!»

Целомудрие, смиреномудрие, терпение и всякая иная добродетель образуют в душе человеческой дивный букет, имя которому — любовь.

«Итак облекитесь, как избранные Божий, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиреномудрие, кротость, долготерпение… более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства», пишет ап. Павел (Колос. 3: -12, 14).

Как же, спросит читатель, различить истинную любовь от всяких подделок? Ап. Павел в том же месте дает признаки истинной любви: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине, все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит, любовь никогда не перестает, хотя пророчества прекратятся и языки умолкнут и знание упразднится… А теперь пребывают сии три, вера, надежда, любовь; но любовь из них больше. Достигайте любви, ревнуйте о дарах духовных» (13, 4 — 14, 1).

А теперь пусть каждый проверит себя и — сознавши, что дом его добродетелей еще далек от покрытия его крышей любви — будет до кровавого пота на челе молиться Господу и Владыке:

«Дух же… ЛЮБВИ даруй ми, рабу Твоему!»

И совершим опять земной поклон в знак нашей усиленной мольбы ко ГОСПОДУ.

Окончена могла бы быть молитва, но, вспомнивши слова Христа: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешений их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Матф. 6, 14–1_5), — продолжим же нашу молитву: «ЕЙ ГОСПОДИ ЦАРЮ!» «Ей» -это, своего рода, заклинание, дерзновенная (но, отнюдь, не ; дерзкая) попытка заставить Господа и Царя даровать нам то, без чего ничтожно будет наше покаяние, не действительна наша молитва.

Так и надо произносить это «ей»: с твердостью и дерзновением, смело и уверенно!

В чем же мы заклинаем Господа?

«Даруй ми ЗРЕТИ моя прегрешения!»

В чем мы будем каяться, если не уви-дим своих грехов? А чтобы их узреть, надо иметь духовный разум, духовное рассуждение, духовную мудрость; надо иметь просвещение словом Божиим, чтобы при свете его осмотреть все уголки своей души, обновить чуткость нашей огрубевшей в суете и житейской борьбе совести. Только Слово Божие — Христос может просветить наш разум и совесть, ибо Он — «Свет истины, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (См. Иоан. 1, 1–9).

И если мы, по милости Слова Божия, узрим свои прегрешения, осознаем их не только разумом, но и восчувствуем сердцем, тогда мы сможем принести истинное покаяние. Да будет с нами так! А потому помолимся Господу Царю:

«Даруй ми НЕ ОСУЖДАТИ брата моего!»

И с твердою верою в то, что мы получим все просимое, мы благословляем Господа и Царя: «ЯКО БЛАГОСЛОВЕН ЕСИ ВО ВЕКИ ВЕКОВ. АМИНЬ!» — Да будет так. Господи и Владыко! Да будет нам по молитве нашей и по вере нашей! «Боже, очисти мя грешного!

Боже, очисти мя грешного! Боже, очисти мя грешного!» (12 раз — для усиления покаянного чувства).

И снова читаем всю молитву целиком, сопровождая ее лишь крестным знамением. Читаем ее всю снова, чтобы со-брать все ее мысли в своем сердце и возвести это сердце «в пренебесный и мысленный жертвенник» перед престолом Господа и Царя. И затем кладем великий поклон, испрашивая милости, чтобы молитва наша была принята Господом и Владыкой «в воню благоухания духовного»:
«Да исправится молитва моя, яко кади-ло пред Тобою, воздеяние руку моею -жертва вечерняя». Аминь.

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475