Священник Вадим Смоляков: Нужно предельно честно открывать Господу свое сердце

Предлагаю поговорить об ошибках в нашей жизни. Бытует стереотип, что настоящий христианин – это человек, который после Крещения или воцерковления вообще перестает ошибаться. Хотелось бы понять, правда ли это. И складывается ли у новоначальных такое ложное ожидание от самих себя?

– У новоначальных ожидание от самих себя складывается невероятно быстро, очень основательно и, как ни печально, идет вразрез с церковным опытом. Когда мы читаем житие святого, видим: когда он готовится вот-вот предстать на Суд Божий, он плачет перед Богом, называет себя последним грешником (значит, человеком ошибающимся), прожившим эту жизнь так, как будто и не начинал. И у нас почему-то не возникает диссонанса с собственной убежденностью, что когда-то мы перестанем ошибаться.

Мне очень нравится такой подход, когда есть попытки вернуться к изначальному церковному источнику от какой-то народной поговорки, которая с течением времени ту или иную церковную фразу представляет в упрощенном варианте. Мы часто слышим слова, что не ошибается только тот, кто ничего не делает. В Библии звучат слова: «Нет человека, который жил бы и не согрешил». Это ведь вполне сходно по смыслу. Мы и за каждым заупокойным богослужением эти слова произносим.

То есть при погружении в церковную действительность, в церковное богослужение, в труды святых отцов, в жизнь в Духе Святом мы постоянно слышим об исправлении наших ошибок. Но у нас при этом бытует стереотип, что мы когда-то перестанем ошибаться. Но если мы перестанем ошибаться (что по определению невозможно), мы выпадем за пределы церковного бытия, где многажды говорится о том, как христианину нужно реагировать на ошибки.

Чем дольше человек находится в Церкви, тем лучше он понимает, что ошибается больше, чаще, серьезнее и видит свои прошлые ошибки, которые раньше не осознавал. Поэтому предполагать, что во время нашей земной жизни наступит такой этап нашего духовного бытия, когда мы перестанем полностью ошибаться, нелепо. В жизни вечной это, безусловно, так. Там не будет ни болезней, ни печали, ни скорбей, ни воздыханий.

В жизни земной нам нужно полностью перестроить свое отношение к этому вопросу. Нам не нужно хотеть не ошибаться. Нам нужно правильно относиться к ошибкам, проживать их не так, как мы привыкли, видеть их не только чем-то фатально болезненным, но и действием попущения Божия, которое приводит нас ко многим духовным открытиям, несмотря на то что факт ошибки (не важно, по какой причине он произошел) вносит определенный разлад в наше бытие.

В целом наша жизнь здесь, на земле, по печати первородного греха и по нашей немощности и греховности не предполагает нашей идеальности. Никто из святых себя безошибочным не видел. И речь идет не о каких-то ошибках юности или тех лет, когда человек еще не пришел к Богу, до Крещения. Речь идет о состоянии перед переходом в жизнь вечную. «Я сейчас много ошибаюсь, – восклицают все святые отцы. – Я сейчас не могу жить беспреткновенной жизнью, поэтому мне так нужен Христос».

А мы пытаемся перестать ошибаться, тем самым решать все по-своему. Если это станет для нас возможным, нам Христос будет не так нужен. А Он – исправление, очищение, преображение. Поэтому, слава Богу, нам необходимы Его действия. Слава Богу, что мы видим собственную недостаточность и просим, чтобы Он внутри нас эту недостаточность Собой выправлял, делал нас более живыми в Нем.

Еще один интересный и глубокий вопрос. Почему так происходит, что стремление стать идеальным христианином приводит чаще не к святости, а к духовному выгоранию или падению?

– Безусловно, так. Потому что Господь прямо говорит в Евангелии: Всякий, кто будет возноситься, унижен будет (см. Мф. 23:12). Со временем такой человек увидит, что он, оказывается, не возносится, не развивается, а наоборот, опускается.

Есть слова Господни о нищете духовной, что счастливы только такие люди (см. Мф. 5:3). Есть слова Христа о том, что последние будут первыми (см. Мф. 19:30). Есть слова Господни в Евангелии, что всякий, кто хочет стать большим, должен всем послужить, стать меньшим (см. Мф. 20:26–27).

У нас неправильное представление о том, что же такое по-настоящему хорошо, и неправильное устремление к этому. У нас есть стереотип, что тот, кто много трудится, может что-то заработать. И мы начинаем практически искушать своего Бога, предлагая огромное количество трудов, в которых стараемся сами, без Него чаще всего, добиться совершенства.

Враг очень умело убеждает нас в том, что совершенство достижимо; показывает нам превратно (он же лжец, отец лжи, правды нет в его устах) какие-то последствия нашей такой деятельности, что мы будто бы становимся лучше. И это идет вразрез с заповедью Божией. А все, что идет вразрез с заповедью Божией, ведет нас к гибели, под каким бы благовидным предлогом это ни было.

Когда человек хочет стать лучше, он при этом начинает работать в себе и с собой. Христианин – тот, кто служит Христу, живет во Христе и со Христом и больше думает не о себе и о каких-то своих несовершенствах, а о том, чтобы не стать помехой в руках Божиих. И это, мне кажется, краеугольный камень нашего восприятия.

Если для меня главное – самому стать кем-то; при этом я забываю о том, Кто для меня Господь (сказано в Священном Писании, что Бог гордым противится), Он отступит от меня ненадолго и недалеко, чтобы я наконец-то увидел, к чему приводит мое стремление стать идеально совершенным, беспреткновенным.

Есть еще одно очень важное свойство человеческой ошибочности. Господь в Евангелии прямо говорит: По плодам их узнаете их (Мф. 7:20). Тот, кто хочет увидеть себя, пусть познает себя по плодам. Очень легко можно себя увидеть в зеркале своих ближних или посмотреть на себя со стороны: какие плоды моего совершенствования, если я раздражаюсь, завидую, ненавижу, осуждаю, впадаю в какие-то очень серьезные, страстные долговременные состояния? Если такие плоды, что же было семечком? Откуда проросло это дерево и почему плоды столь горькие?

Тогда надо встрезвиться, попросить вразумления от Бога, чтобы Господь вел не путем идеальности, а путем спасения. Спасение никогда не происходит в идеальных условиях (спасатели не дадут соврать): оно всегда происходит спонтанно. Действия того, кто спасает, очень часто обусловлены тем, что кто-то гибнет. И приходится сиюсекундно что-то решать. Если нужно принимать решение мгновенно, в моменте, не получится идеального решения. Идеальные решения надо продумывать, составлять план, консультироваться, узнавать, уточнять. А тут нужно действовать мгновенно.

Путь спасения – это мгновенные действия Божии и мгновенная наша на них реакция. Реакция человека немощного и грешного (а мы все к таковым относимся) в своей быстроте не может быть идеальной. Нужно перестать от себя этого требовать.

С другой стороны, не нужно забывать призыв Божий: Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5:48). Но так, как Он, а не так, как хочется нам.

Если мы обратимся к Священному Писанию, то увидим, что ошибались даже апостолы. Достаточно вспомнить момент отречения апостола Петра или сомнения апостола Фомы. В связи с этим хочется спросить, чему нас учит то, что Господь избрал учеников, совершавших человеческие ошибки?

– Это учит нас непосредственности, честности и доверию. Так относились апостолы к своему Учителю. Они очень сильно отличаются от нас, несмотря на то, что есть сходство. Они отличаются в первую очередь тем, что говорили Богу все, что думали. Это показывает их абсолютнейшее доверие своему Учителю.

Мы крайне редко, даже практически никогда не говорим Богу все, что думаем. Мы очень часто что-то преувеличиваем, преуменьшаем. Нам хочется сказать Христу так, чтобы Ему это было приятно, будто Он не знает, что происходит в нашем сердце. Мы о чем-то намеренно не хотим с Ним разговаривать, причем знаем, что нужно поговорить.

У апостолов такого не было. Поэтому всякое их ошибочное о чем-то представление Христос мгновенно врачует, как это было и с Петром, которого Господь восстановил через три дня после его отречения, когда Воскрес из мертвых. Так и с апостолом Фомой, которому Господь показал Свои руки и ноги. Так и в других моментах мы видим в Священном Писании врачевание Божие здесь и сейчас.

Сами мы очень часто пребываем неисцеленными потому, что не можем открыть Богу собственную ошибочность, она консервируется в нас. Когда такое происходит в течение длительного времени (у кого-то это может происходить и в течение всей жизни), такую болезнь врачевать гораздо сложнее. Ты сам не знаешь, насколько болен, и не можешь попросить Врача, чтобы Он тебе об этом рассказал: ты как бы стесняешься перед Ним. Хотя Господь – Творец всяческих, Спаситель, Врач каждого человека. И надо прибегать к Нему, пусть с ошибками, с той жизнью, в какую сами себя ввергли, но прибегать честно, открыто, сказать: «Господи, я сейчас думал о том-то и том-то, мне очень страшно, но я предлагаю Тебе на Суд эти мысли. Внеси в тьму моей души свет, чтобы мне такие страсти на ум больше не приходили».

Когда человек совершает неверный шаг, он часто сразу обвиняет себя в грехе: «Я совершил грех». Но давайте попытаемся разобраться в этих понятиях. Грех и ошибка – это всегда одно и то же? В чем их главное различие с точки зрения духовной жизни?

– Я бы провел это различие по грани осознанности или неосознанности, намеренности или случайности. Мы часто ошибаемся, сами того не замечая. Если бы Господь показал нам все наши ошибки, от самых маленьких до самых великих, мы ужаснулись бы, может быть, даже отчаялись в своем спасении. Поэтому Он Своей благодатью нам показывает только те ошибки, которые мы вместе с Ним можем исправить. Мы не всегда хотим этого, но Он дает нам все, что мы можем вместить.

Другой очень важный момент: ошибка может быть неосознанной и может не отделять нас от Бога. Ошибаясь, мы не всегда отпадаем от Него. Но если человек совершает осознанный, намеренный грех, тогда он неизбежно теряет благодать.

Мы можем ошибаться, сами того не замечая. Примеров можно приводить сколько угодно: мы можем не туда поставить предмет на кухне; можем на службе прочитать вместо одного текста другой; можем своего ребенка назвать не тем именем, когда детей много. Мы часто ошибаемся, но эти ошибки могут даже не замечаться другими людьми и не приводят к чему-то страшному.

Не заметить грех гораздо сложнее, особенно если он намеренный, продуманный, если связан с другим человеком. Потому что совесть будет обличать за грех. А за уныние, за ошибку будет обличать собственная тревожность, волнительность, мнительность.

Мы помним: По плодам их узнаете их. Если я вижу, что моя ошибка (какой бы она ни была) не приводит к страшным последствиям, то те последствия, которые в этот момент происходят в моем сердце, – это проявление моей гордыни, которая требует с меня и окружающих людей идеальности и очень негодует, когда я, самый великий человек на земле из когда-либо живших, не соответствую собственным критериям идеальности. Но это никак не связано с другими людьми и с жизнью этого мира. Стоит ли тогда столь внимательно слушать свою гордыню, которая из мухи может раздуть слона?

Но бывает наоборот: человек внешне поступил вроде бы безупречно, без ошибок, но по внутреннему мотиву – с самодовольством, тщеславием, что является грехом.

– Безусловно, это часто бывает: мы стараемся сделать все внешне правильно при неправильном внутреннем устроении. Например, обнимаем человека из лицемерия; здороваемся с братом, не чувствуя к нему никакого расположения; хвалим человека, а сами готовы отругать его. Эта ошибка возникает как раз на конфликте того, чем преисполнено наше сердце и что из него выходит. Если мы так смотрим на свою жизнь, то будем замечать большое количество ошибок, которые стали производными нашей гордыни.

Мы много и часто делаем не то, что нам на самом деле хотелось бы, и делаем так не потому, что так регламентирует заповедь Божия и к этому призывает Христос, а потому, что нам хотелось так поступить. Тем самым мы умножаем собственную гордыню, которая будет по замкнутому кругу приводить к еще большему разрыву между нашей мечтательностью, образом, который есть в нашей душе и нашем сердце, и реальностью Божия мира. А когда мы отрываемся от реальности, уходим из Божия мира в какую-то собственную мечту, тогда будем везде ошибаться, тогда на нас надеты не просто черные очки, но очки, полностью закрытые, как у окулиста есть специальные очки, когда один глаз закрывается пластиковой пластинкой, а другой остается открытым. Но мы ходим в таких очках, в которых оба глаза закрыты.

Нужно перестать относиться к собственным внутренним мыслям с некой стеснительностью и тревогой перед Богом. Нужно предельно честно открывать Ему свое сердце. И тогда ошибок и конфликта между тем, что я хотел, и тем, что сделал, будет гораздо меньше.

Можно привести в пример музыкальные способности. Когда мы слышим звук, определенную ноту, то сначала в голове ее пропеваем, а потом голосом вслух. Если мы в голове эту ноту не пропоем, а попытаемся сразу сделать это голосом, неминуемо ошибемся (за редким исключением, когда у человека идеальный слух).

Точно так же и в жизни: если мы в голове предполагаем одно, а потом пытаемся сделать другое, при этом думаем, что это должно выглядеть так, как нам хочется, и намеренно поступаем не так, это очень страшно. И ошибка здесь возникает даже не в деле; дело может быть действительно безукоризненным с точки зрения других людей. Ошибка именно в нашем расположении, настрое: как мы это делаем. Важно не что, а как.

Поэтому Господь фарисеев (и нас тоже) и называет гробами окрашенными, которые снаружи красивые, а внутри исполнены всякой нечистоты. Не должно быть конфликта между внутренним и внешним; не должно быть в нашем сердце лицеприятия, человекоугодия и стремления предполагать одно, а делать по-другому (а это часто возникает в нашей душе).

Как не впасть в отчаяние и уныние? Ведь отчаяние, как говорят отцы Церкви, гораздо опаснее самой ошибки. То есть вот ты эту ошибку совершил, начинаешь себя грызть, и здесь очень большая опасность впасть в самокопание, уныние.

– Сразу после совершенной ошибки, случайной чаще всего, обращая внимание на мнение окружающих нас людей, нужно посмотреть вокруг. То, что сейчас со мной произошло, это кто-то, кроме меня, вообще заметил? Может быть, это только я сам себя ввожу в заблуждение собственным стремлением к идеальности гипертрофированным, горделивым перфекционизмом. Об этом думаешь. Конечно же, многие не задают этого вопроса Богу, потому что ожидают Божия голоса внутри своего сердца. Пару раз голоса в своем сердце не услышали, подумали, что так не работает, и больше не пытаются. Надо пытаться, потому что Господь отвечает на такие вопросы по-другому. Он напоминает Свою заповедь. Когда я Его спрашиваю о какой-то ситуации, именно в этот момент в моем сердце появляется заповедь Божия, вот Господь мне и ответил.

И если бы мы послушали Бога, Он бы сказал: «Как ты поступил, это, конечно, нехорошо, но это не значит, что тебе не нужно делать этого дела вовсе. Смотри, вот так Я тебе его предлагаю совершать». И когда человек это слышит и понимает, на жизнь приобретается другой взгляд – взгляд Божий… В сердце появляется свет. А где свет, там человек просто говорит: «Господи, вот я перед Тобой какой есть, но я очень хочу исполнять Твою волю. Господи, Ты Сам мною руководи, а где я буду ошибаться, Сам меня поднимай. Где я буду Тебя терять, Сам меня находи». Как маленький ребенок, который боится расстаться с родителями, и при этом при любом своем падении, впечатлении он постоянно оглядывается в сторону мамы: что она думает? И бывает очень часто так: ребенок падает, ему больно, он встает, но еще не плачет, смотрит на маму, видит, что маме как будто бы больнее, чем ему, и только тогда появляется плач в его сердце. А у нас очень часто все наоборот. Мы без оглядки на Бога пытаемся решать, насколько что-то хорошо или плохо. Тогда мы неминуемо будем ошибаться.

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475