Иеромонах Филарет (Зубов): Смысл жизни человека

Поговорим на тему смысла жизни. В некоторых философских идеях содержится мысль, что жизнь – бессмысленная вещь: человек родился, прожил определенное количество времени на земле, а потом умер. Можем ли мы, христиане, согласиться с суждением, что жизнь не имеет никакого смысла?

– Мы не можем согласиться с этим суждением, так как это суждение нехристианское. Мы действительно слышим слова: Яко земля еси, и в землю отыдеши (Быт. 3:19). Человек создан из земли и в землю уходит. Люди рождаются и умирают. Этому вроде бы нет конца.

Но это только на первый взгляд, потому что, кроме упрощенного видения, есть и более глубокие взгляды о том, что такое жизнь человека и что такое человек. Человек – это не только тело, которое вырастает, развивается и потом отходит, превращается снова в землю. Это еще и душа, и каждый из нас может это опытно подтвердить, обращаясь к Богу в молитве в жизненных ситуациях.

Мы понимаем, что человек не только плоть и кровь, это еще и дух, и душа. Мы не согласимся с утверждением, что он рожден для того, чтобы есть, а потом снова стать землей. Еще один важный момент: тело – это не человек, если мы говорим только о теле. Человек – это душа, дух и тело вместе. Душа или дух – это тоже не человек. Нам как христианам важно помнить, что для человека нет мига или секунды небытия. Однажды появившаяся жизнь никогда не завершится. Физическая смерть – это лишь переход из земной жизни, физической, в жизнь духовную.

Второй важный момент связан со всеобщим воскресением. Православная Церковь учит нас, что все воскреснут и будет всеобщее воскресение. Потому что человек снова должен жить и встретить Христа.

И, собственно, именно весь человек предназначен для Царствия Небесного. Не душа его, не его тело, а именно душа и тело вместе. Человек как существо уникален даже по сравнению с другими живыми существами на земле. Потому что это личность, которая обладает двумя природами: духовной и телесной одновременно. Тело умирает, а личность продолжает существовать вместе с душой. Нет ни мига, ни секунды небытия.

Получается, выражение, что настоящий мужчина должен вырастить сына, построить дом, посадить дерево, совершенно несостоятельно, если мы говорим о смысле жизни православного христианина? Или одно другому не мешает?

– Почему же несостоятельно? Вполне состоятельно. Мы видим, что у каждого свои обязанности. Говоря о заботе, мы снова возвращаемся к Книге Бытия. Ведь мы опираемся прежде всего на Священное Писание и на его правильное, православное понимание святыми отцами. Книга Бытия буквально пишет: «Человек сотворен для того, чтобы возделывать и хранить. Для того, чтобы владычествовать». Здесь подразумевается разумная забота прежде всего о своих близких, о своей семье. У апостола мы читаем, что тот, кто не печется о своих домашних, – хуже неверного. То есть эта мысль в корне православная. Необходимо полагать свое попечение о семье, о супруге и детях. Это не только нормально, так и должно быть. И человек в этом служении раскрывается как личность.

Но обычно, когда люди говорят такие вещи, они как бы ставят это как самоцель, что больше ничего и не нужно. Некоторые также говорят, что нужно оставить после себя детей, какое-то важное дело на земле, делая это самоцелью. Но ведь это же неправильно – делать это самоцелью. Мы должны прежде всего заниматься, как Вы сказали, обо́жением?

– Прежде всего нужно заниматься обо́жением – фраза звучит несколько своеобразно, корыстно: «Отстаньте от меня, я обо́живаюсь». Все-таки позиция немного другая. Без разумной заботы о том, что человеку вверено, ничего не получится.

Можно посмотреть и с другой стороны. Преподобный Серафим Саровский, преподобный Сергий Радонежский уходили в пустыню, но в определенный момент вокруг них собиралось множество учеников, духовных чад, множество людей, которые у них окормлялись и получали не только советы, но и молитвенную помощь. До сих пор мы, приезжая туда, можем прикоснуться к той благодати, которую они стяжали.

Но, как в самом начале было сказано, все начинается с внутреннего построения человека. Без внутреннего построения ничего не получится. Почему преподобный Сергий ушел в пустыню? Почему Серафим Саровский подвизался таким же образом в лесу, на камне? Чтобы прежде всего преобразить внутреннего человека.

Если зацикливаться на одном внешнем, не беря в расчет внутреннее, то может ничего и не получиться. Есть замечательная мысль: «Если Бог будет на первом месте, то все остальное будет на своем».

Важно расставлять правильно приоритеты.

– Прежде всего то, что мы делаем, мы посвящаем Богу, ставим Бога на первое место. Тут никоим образом не страдает семья и наши близкие. Если мы движемся к Богу как к точке, то неизбежно приближаемся и друг к другу.

И есть обратный процесс. Если мы будем просто стремиться друг к другу, при этом не учитывая Бога, удаляясь от Бога, то будем удаляться и друг от друга. Как бы это парадоксально ни звучало, но это так. Каждый из нас может проверить это опытным путем.

Человек может умирать от одиночества в кругу близких людей. А также может быть самым счастливым на земле, находясь в пустыне. Потому что наполненность, эта радость бытия не от того, кто вокруг нас, а от того, насколько мы переживаем Бога, Его благодать. Только от того, насколько Господь эту наполненность нам подает. Вопрос в том, что поставить на первое место. Если Бога – все остальное гармонично встанет на свои места.

Сейчас у нас звучал такой богословский термин: «обожение». Это же в какой-то степени смысл христианской жизни, да? Вообще, смысл жизни христианина – стремиться к обожению. Что такое обожение?

– Обожение все-таки следует воспринимать как процесс, потому что если говорить о цели, то цель – нечто конечное. А мы говорим, что обожение – это все-таки процесс, наверное, бесконечный: все ближе и ближе к Богу.

В самом начале мы коснулись точки зрения Книги Бытия, которая указывает, как человек был призван обожение в себе раскрывать, приобретать, реализовывать, возделывать и хранить. Реализовывать то, что Господь о нем предусмотрел, то есть для чего фактически он сотворен. Вернемся к Книге Бытия. Кто вводится в Эдемский сад? Видимый образ Невидимого Бога. Соответственно, человек, все более уподобляясь Богу в поступках, делах, призван был раскрывать в себе все больше Божеских свойств. Вот в чем заключается обожение. В нашем понимании обожение – это поститься 25 часов в сутки, молиться, слушать радио «Радонеж», а это нечто другое, совсем рядом и доступно каждому из нас. Не обязательно быть аскетом и молиться на камне днями и ночами. Просто возделывай и храни то, что тебе вверено, – вот и обожение.

В Евангелии подтверждается то, что мы видим в Книге Бытия. Первые две главы Книги Бытия повествуют о творении мира, о том, каким мир задумывался. Последние две главы в Священном Писании, а это Апокалипсис, показывают, каким стал мир благодаря Сыну Божию, благодаря Боговоплощению, благодаря Господу Иисусу Христу. Новый Иерусалим, преображенный, где Сам Богочеловек Господь Иисус Христос. Вот к чему был призван Адам, к чему был призван человек.

Говоря об обожении, повторимся, что для каждого из нас этот путь открыт, каждый из нас, по Промыслу Божию, по замыслу Божию, призван стать святым. У кого-то один талант, у кого-то – пять, у кого-то – десять, но каждому эта возможность открыта. С другой стороны, происходит это по Евангельской притче о званых на брачный пир. Позвали всех, званые все, а избранные – кто пришел. Не кто пошел, а кто подъял на себя труд и пришел. Когда Христу задают вопрос, Он говорит об Иоанне Предтече: меньший в Царстве Небесном больше его. С другой стороны, Сам же Господь говорит: «Не было и нет среди людей выше Иоанна Предтечи». Это Он говорит об Иоанне Предтече, великом святом, равного которому не было и нет. Он говорит о нем при жизни, когда тот еще не достиг Царствия Небесного.

А без покаяния можно достичь обожения?

– Надо договориться о терминах: что есть покаяние. Если посмотреть на покаяние с точки зрения изменения человека, то покаяние – это не разовый акт, не отчет о работе за неделю о своих проделках на Исповеди. Покаяние – некий непрестанный процесс, некая обращенность к Богу. Что дает нам покаяние? Покаяние дает взглянуть на себя, на мир, на все творение, на Бога через прозрачное стекло, не в свете страстей. Мир не розовый, не зеленый, не фиолетовый, не красный. Мир такой, какой есть, – гораздо ярче.

Особенность покаяния в том, что это непрестанный процесс обращенности к Богу, постоянное осознание, что человек – творение, а не творец. Да, он творец своего бытия, сотворец Богу. Но прежде всего сотворец по благодати, а не по сущности, настолько, насколько Бог дает. Фактически он творит свое будущее, и его обязанность сделать это будущее счастливым. Действительно так. В притче о званых на брачный пир Евангелие об этом тоже говорит: званые все, но это призвание надо реализовать. Стать избранным – зависит от самого человека.

Помните, как апостолы незадолго до крестных страданий начали делить места в будущем парламенте вокруг Мессии? По одному из Евангелий, мать говорит: «Господи, сделай так, чтобы один сел по правую сторону, другой – по левую». По другому Евангелию мы читаем, что сами апостолы подходят и говорят: «Господи, как бы так сесть, чтобы один по правую, другой по левую сторону был? Все было бы хорошо у нас». Господь говорит: Не от Меня зависит, но кому уготовано. Кому уготовано? Тому, кто свое призвание реализует.

Стою у двери и стучу: кто отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. Иоанн Кронштадтский эту фразу толкует еще более ярко: Господь добрым странником стоит у сердца каждого из нас. Отвори Ему, и Он непременно войдет к тебе. Непременно войдет – здесь какой момент? Званые все, более того, в избранничестве Господь поможет на этом пути, только человеку пойти надо. Проблема в другом: очень часто у нас получается по-другому. «Господи, Ты не знаешь. Я сам знаю, как своей жизнью распорядиться». В итоге: там оступились, там упали… Возникают трудности.

Покаяние – постоянное осознание того, что ты немощен, без Бога ничего сделать не можешь. Оступился – «Господи, помоги исправиться». Грех – это не лишь преступление, это рана, которую человек наносит сам себе. А Господь как добрый Врач постоянно говорит: «Давай Я тебя исцелю, давай Я тебе помогу, давай Я тебя излечу от всех твоих ран». – «Нет, Господи, не надо. Я кровью истекаю, но я сам». К сожалению, человек без покаяния уподобляется такому.

Опираясь на Священное Писание, мы можем сравнить нашу эпоху с эпохой ветхозаветной. Ведь мы сейчас счастливейшие люди по отношению к той эпохе. Святитель Амвросий Медиоланский пишет, что каждый из нас во Христе имеет лекарство. Протяни руку – будешь здоров. Не хочешь протянуть – погибнешь в своем небрежении. Те, кто спасаются, освобождаются благодатью Господа Иисуса Христа.

Ветхий Завет – это эпоха без медицины, без антибиотиков: рану перевязали, омыли – все. Даже апостол Павел, сын фарисея, человек образованнейший, признает: невозможно, чтобы кровь козлов и тельцов уничтожала грехи, невозможно, чтобы она исцеляла. Почему в Ветхом Завете такие суровые наказания? Чтобы человек сам себе меньше наносил этих ран на сердце, потому что просто умрет. В Новом Завете мы имеем возможность не просто омыть раны и перевязать, имеем возможность залечить их, приступая к таинствам.

Вот для чего необходимо именно в Церкви совершать спасение. Вне Церкви не получится – в Церкви таинства: исповедоваться, причащаться – рану омыть, перевязать и вылечить. Да, шрам остается, но рана зарастает. И сразу к вопросу – что делать, если снова и снова те же ошибки? Знаете, в огороде трава тоже снова вырастает, но если регулярно полоть, то морковка вырастет. А зарастет весь огород – ничего не вырастет. Прополка нужна регулярная, если хотим, чтобы что-то здоровое выросло.

Батюшка, несколько добрых напутственных пожеланий…

– Дорогие братья и сестры, самое первое пожелание – читать Священное Писание каждый день и регулярно. Хорошо бы и Ветхий Завет, и Новый Завет. Некоторые скажут: «Мы люди новозаветные. Зачем нам Ветхий Завет?» Ответ прост: если хотим получить ответы на вопросы сегодняшнего дня, надо обратиться ко дню вчерашнему. Ничего нового под солнцем нет. Читаем Ветхий Завет и понимаем: все, что происходит сейчас, было и при царе Давиде, и при Соломоне, и при Ное, и при Симе, Хаме, Иафете и так далее.

Псалтирь – простая Книга, которой три тысячи лет. Читая Псалтирь, смотрим на замечательнейшие слова псалмов. Как та бабушка из деревни сказала: «Ну все про меня написано». Книге три тысячи лет, а она не устарела. Будем читать Священное Писание, обязательно Псалтирь! Хорошо бы, чтобы в нашем правиле каждый день было обязательно Евангелие, обязательно Деяния, это история первой Церкви. Наша современная Церковь апостольская. Хотим получить ответы на сегодняшние вызовы, читаем Послания апостолов. Все ответы там уже содержатся. Многие вещи Церковь уже рассмотрела. И ответы на многие вызовы уже там содержатся.

Ну и Книга Откровений. Некоторые боятся ее читать. Ее задача – не ужаснуть, но дать надежду. Эта Книга – надежда, что все, что бы с нами ни происходило, исходит из руки Божией. А раз так – Бог Благ, Бог – любовь: ничего плохого из этого не выйдет.

Таким образом, Новый Завет – минимум четыре главы Евангелия, Деяния, Послания, Откровения. Ветхий Завет – хотя бы с Псалтири начать. Тем, кто в Церковь только пришел, святые отцы с древности рекомендовали читать Книгу Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Эта книга ветхозаветная, краткий катехизис. Почитаем и скажем: если бы в школе это читали, многих бы ошибок не сделали.

Друзья, читаем Священное Писание, поучаемся, обязательно ходим в храм. Без храма, без таинств, без Священного Предания Священное Писание для нас пользу не возымеет.

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475