Протоиерей Александр Рябков: Бог и справедливость

Наверное, каждый думающий человек хотя бы один раз в жизни задавал себе вопрос, почему Бог не делает так, чтобы во всем была справедливость. Мы часто говорим: «Это несправедливо! Почему страдают невинные, а плохие люди живут очень хорошо?!» Если мы знаем о Промысле Божием, то почему возникает вопрос о справедливости?

– Мы привыкли считать, что Бог – это некий надзиратель над нашей жизнью. Не отрицаем, что Бог справедлив. Но не надо забывать, что самое главное, что мы о Боге знаем, – что Бог есть любовь. Сам Господь говорил: будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд. Справедливость – это не главное в учении о Боге. Недаром сразу вспоминаются парадоксальные слова святого Исаака Сирина, очень глубокого мистика, что справедливость – не самое главное качество и свойство Бога. Он говорит: «Не говори, что Бог справедлив. Если бы Бог был справедлив, я бы погиб». Это звучит парадоксально, тем более из уст святого. Эти слова могут дополняться цитатой из Послания к Римлянам апостола Павла: нет праведного ни одного. Так говорит сам апостол, который через покаяние пришел к праведности. Но абсолютно праведных людей, таких, с которых Господу нечего было бы взыскать, нет. Апостол об этом и говорит. Исаак Сирин тоже об этом говорит. Даже с него, с преподобного Исаака, есть, что взыскать справедливости Божией, и потому она – не самое главное в Боге и не самое главное свойство Бога.

Сам Господь в Евангелии нам говорит, что Он посылает солнечный свет и на злых, и на добрых, дождь посылается и злым, и добрым. При этом нам вспоминается учение о Страшном Суде. Мы не можем это исключить. Вспомним опять же из Евангелия, что Господь перед Своим распятием говорил: Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. Правда, здесь надо видеть это время: «будет» изгнан. Это еще в процессе, а не так, что Суд совершился, и процесс завершен. Но Суд уже начался, и начался он с приходом Господа. Опять же в самом начале Евангелия от Иоанна в главе 3 звучат такие слова: Суд же состоит в том, что свет пришел в мир. Не так, что судья пришел, взял в руки молоток, пришли адвокаты, прокурор, обвинитель, защитник. Нет! Свет пришел в мир, то есть пришел Христос, и теперь все наши действия, поступки и даже помыслы судит Он. Мы все, особенно христиане, сопоставляем уже сегодня не только свои действия, но и свои желания и свои намерения со светом Христовым и даже с Его жертвой, то есть насколько сегодня мое настроение соответствует жертве Христовой, вот этому свету, этому безоговорочному истощению Себя ради ближнего в любви.

Евангельские слова о том, что Господь не делает разницы между злыми и грешными, хорошо подтверждаются еще словами святого Антония Великого. В «Добротолюбии» он говорит, что считать, заявлять или говорить о том, что Бог отворачивается от грешников, – это то же самое, если бы мы сказали, что солнце не светит на незрячего. Но так сказать нельзя! Солнце светит всем и даже тем, кто не видит его. Так же и Христос, как солнце правды, продолжает светить всем. Как мы помним из Евангелия, в большей степени огромное внимание даже обращается на тех, кто не принимает Его, кто не верует в Него. Мы, может, иногда думаем, что мы, верующие, самые главные, самые любимые у Бога. Но опять же из Евангельского текста мы помним, что пастырь оставляет 99 не заблудших овец и идет искать одну заблудшую. Опять же парадоксальная!

Когда мы читаем Евангелие или святых отцов, сталкиваемся с какими-то парадоксальными вещами, как у святого Исаака Сирина, когда преподобный говорит: «Не говори, что Бог справедлив! Если бы Он был справедлив, я бы погиб». Парадоксально, совершенно не свойственно нашему обиходу. У нас так: если праведник, значит он праведник, он не может погибнуть от справедливости Божией, потому что справедливость Божия, наоборот, должна его вознаградить. Так же мы видим, что, если заблудилась одна овца, то и ладно, а за 99 овцами же надо смотреть, чтобы волки не пришли, не съели, не расхитили, не напали, чтобы стадо не потерялось. Нет! Эта одна заблудшая ценна. С точки зрения мирской, земной справедливости, мы, наоборот, говорим, что одна паршивая овца портит все стадо, и эту паршивую овцу надо убрать из стада, чтобы она не портила его. Ее даже можно отдать волкам.

А у Бога совсем другой подход. Мы видим, что наше понимание справедливости совсем не соответствует тому пониманию справедливости, которое есть у Бога. Скорее всего, мы говорим даже не о справедливости, а о той любви и о том милосердии, которые перекрывают справедливость. Если говорить о Суде, мы не можем все-таки о нем забыть, потому что суд миру сему. В Евангелии звучит это выражение, звучит слово «суд». Он не то что состоится, он уже идет. Мы себя сами осуждаем. Нас не Бог осуждает. Не Бог берет аргументы и контраргументы в нашу пользу или против нас, за оправдание или за осуждение. Наши поступки нас осуждают. Наши дела нас осуждают. Так и звучит в Евангелии. В Евангелии от Иоанна говорится: Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму. Мы себя сами осуждаем тем, что больше возлюбили тьму. Не Бог меня осуждает, а мои поступки осуждают меня.

Вопрос телезрительницы Ирины из Ярославля: «Что касается справедливости, я думаю так: человек создан Богом для Царства Небесного, вследствие этого у каждого человека есть шанс попасть в Царство Небесное. То есть как-то изменить свою плохую жизнь и туда попасть. Но у меня иногда возникают сомнения: обязательно ли человек сам должен обратиться к Богу? Потому что в псалме написано: не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы.., в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было (Пс. 138:15–16). То есть Господь уже знает всю мою жизнь. Я вспоминаю свою молодость и понимаю, что я вообще недостойна ничего хорошего. И к Богу я не обращалась. Но как-то так получилось, что вдруг я пришла к Богу. Вопрос: надо обязательно обращаться к Господу или Он Сам как-то нас направляет?

– Есть светское выражение, касающееся наших отношений с Богом. Может быть, это не совсем правильно и красиво звучит, но Бог – джентльмен: Он никогда не приходит без спросу, никогда не навязывает Себя человеку, не заставляет его верить в Себя или подчиняться. И это напрямую связано со справедливостью.

Мы начинали наш разговор с того, почему Бог не сделает так, чтобы везде торжествовала справедливость, чтобы все были в белых рубашках, галстуках, причесанные, умытые, чистенькие, как пионеры ходили под барабанную дробь по строго начерченному маршруту. А дальше мы должны логически довести эту мысль до конца. Как это можно сделать? А пусть Он нас заставит, подчинит, пусть сделает над нами какую-то духовно-нравственную «лоботомию», чтобы мы, как дрессированные зверьки, ходили по начертаниям, которые Он нам написал. Например, есть популярное выражение: дорожная карта. Мол, пусть напишет дорожную карту, мы по этой дорожной карте будем ходить.

Вопрос в другом: после этой духовно-нравственной «лоботомии» я останусь человеком? Я останусь соработником Бога, личностью? Нет, конечно. Скорее, дрессированным цирковым зверьком. Нужно ли Богу такое человечество? Ответ прост: нет, не нужно.

Хочется повторить, что самое главное в Боге – не справедливость, а любовь. Судим и осуждаем мы себя сами, наши поступки нас осуждают в свете Евангелия и прихода в мир Абсолютной Любви и Абсолютной Жертвы. Жертвы любви на кресте.

Что касается нашей справедливости, она всегда вызывает гнев. Апостол Иаков так прямо и говорит в своем Послании: гнев человека не творит правды Божией (Иак. 1:20). У апостола Иакова есть другая очень важная фраза, многим известная: суд без милости не оказавшему милости (Иак. 2:13).

Евангелие парадоксально, в отличие от Ветхого Завета. Мы с Ветхим Заветом легко можем согласиться: око за око, зуб за зуб. Но Евангелие нам говорит о совсем других, парадоксальных вещах: например, подставь другую щеку. Можно отдельно говорить, что под этим подразумевается, отрицается ли здесь инстинкт самосохранения, вложенный в нас Господом. Нет, не отрицается. Но мы говорим о том, что любовь превыше справедливости.

Говоря о святых, есть парадоксальный пример в агиографии. В святцах есть такой святой – Иаков Постник (день памяти 17 марта). Почитайте его житие. По всей видимости, известное произведение Льва Толстого «Отец Сергий» было написано под влиянием жития Иакова Постника. Кто-то, может, даже видел советский фильм «Отец Сергий». Правда, сюжет перенесен на XIX век, а житие взято древнего святого, который взошел на вершину святости, достиг, по милости Божией, дара исцелять людей. Упускается в житии нюанс, что на этом даре он и поскользнулся, – где-то, видимо, проскользнула гордыня, и та трезвость, которая была в начале его пути, покинула его. И потом он впал в страшнейший грех сначала развратных действий, потом убийства. Он пришел в один монастырь, потом к другому старцу, везде пытались его оставить, но он говорил: «Нет, я не могу остаться с вами». Он выбрал на 30 лет жилищем гроб с костями в пустыне иудейской и отмаливал свои грехи до того времени, покуда дар чудотворения явственно к нему не вернулся.

Если говорить о справедливости, Бог должен был его покарать в тот момент, когда он совершил страшнейший грех.

Советую всем найти житие Иакова Постника, прочитать и подумать о справедливости.

Вспомнил Иоанна Златоуста, на могиле которого написано: «Слава Богу за все». Его отправили в ссылку, и по пути он умер. Но он говорил: «Слава Богу за все».

– Но это должно быть сказано не формально, а осмысленно, как Иоанном Златоустом. Человек должен согласиться и с радостью принять мысль, что Бог сделал для него все, чтобы он обрел спасение. В том числе принять, что Он что-то не дает, что-то даже отнимает, чтобы с нами не случилось того же, что случилось с Иаковом Постником.

Еще один очень важный пункт, касающийся справедливости: в нашей жизни должно присутствовать хоть небольшое доброделание. Лучше делать какие-то небольшие добрые дела, хотя бы по одному в день, нежели каждый день мечтать о каких-то больших добрых делах, фантазировать о том, что доброе сделаем, когда Бог наконец-то соблаговолит нам помочь исполнить то добро, которое мы задумали, запланировали на будущее. Мол, пока Он не соизволил в этом помогать, зачем размениваться на какие-то мелкие добрые дела, каких-то бабушек через дорогу переводить? Это я условно говорю.

Пусть небольшое, но реальное доброделание тоже говорит о справедливости. То есть мы не ждем, когда кто-то за нас, вместо нас сделает, как нам кажется, что-то маловажное. «Это же маловажно, зачем я буду на это размениваться?»

Почему мы планируем большое доброе дело и не делаем маленькие? Потому что, когда мы сделаем большое доброе дело, нам дадут медаль, почетную грамоту, повесят на Доску почета, все будут аплодировать. Тогда наконец-то можно отдохнуть и больше ничего не делать.

Но жизнь христианина динамична. Нельзя сделать одно доброе дело, а потом, как на ядерном топливе, жить на нем всю оставшуюся жизнь. В нашей жизни каждый день должно быть трезвомыслие, каждый день – молитва, каждый день – доброе дело и каждый день – благодарность. А не так, что один раз в 10 лет поблагодарил, помолился, сделал одно доброе дело – и на этом подводить итог. Итог нашей жизни еще далеко, и нам каждый день надо, как говорится, крутить педали, чтобы не упасть с этого велосипеда, который идет по пути спасения.

Недавно читал у поэта, что наша жизнь похожа на весенний день: очень быстро проходит... Мы можем внутренне жить так, что в душе все время зима…

–...либо все время Пасха. Если мы каждый день живем по программе трезвомыслия, благодарности, доброделания и молитвы, то, независимо от Великого поста, зимы, весны или осени, у нас в сердце всегда будет Пасха. И это никак не связано с гастрономическими реальностями. Наш великий поэт Пушкин говорил:

Хвалу и клевету приемли
равнодушно
И не оспаривай глупца.

Если мы будем замыкаться и зацикливаться на справедливости, то вся наша жизнь, по слову Пушкина, будет потрачена на то, чтобы оспаривать глупца. В этом же стихотворении Пушкин писал, что он «милость к падшим призывал». Если Бог верит в каждого из нас, то мы тоже должны верить в своего ближнего и не выносить окончательного приговора (который мы могли бы вынести даже святому).

Есть люди, которые думают о справедливости, но творят несправедливость. То есть они не задумываются о том, что нужно самому быть справедливым и не требовать этого от Бога. Как поступать, когда люди совершают несправедливость?

– На самом деле с каждым из нас случается какая-то несправедливость. Она случалась, случается и будет случаться. Лично я всегда задаю себе такой вопрос: «Почему это случилось со мной? Почему человек так повел себя со мной, высокомерно, дерзко, неблагодарно отнесся ко мне?» И потом вспоминаешь, что буквально вчера ты сам, пусть не словесно, но в голове, думал с надмением, предубеждением, высокомерно и осуждая. И получил за это так же, только словесно. Из ложной воспитанности ты, может, не высказал кому-то чего-то, но подумал – а сегодня получил это.

Всегда, когда получаешь такую горькую и неприятную пилюлю, надо задуматься о том, что это неспроста, это для чего-то. Не за что-то, а для чего-то. И надо подумать, отмотать назад и понять, для чего этот опыт сегодня тебе был дан.

Это тоже трезвомыслие. Может быть, этот способ и является главным в нашем поиске справедливости? И, может быть, мы сами способны насаждать ее в жизни?

– Мы способны насаждать правду, в первую очередь в самом себе. Сначала праведность, а потом уже справедливость, помноженная на милость и любовь.

Прекрасно! Это такой, что называется, лайфхак в нашей христианской жизни. Ведь если Христос Воскрес, тогда и вся наша жизнь имеет смысл.

– Жизнь наша осмысленна, и слава Богу! Апостол Павел нам об этом постоянно напоминает.

Благословите наших телезрителей.

– Помощи Божией и всех благ! Христос Воскресе! Воистину Воскресе!

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475