Архимандрит Савва (Мажуко): Две стратегии миссии

В знаменитом рассказе об обращении апостола Павла, его удивительном преображении из гонителя христиан Савла в благовестника язычников, удивительного ученика Христова, богослова и тайновидца, есть интересные детали, которые снова и снова обращают на себя внимание, когда мы перечитываем этот замечательный текст. А мы должны его перечитывать, освежать в памяти и сверять с ним свою жизнь.

В тексте говорится, что Савл, который одобрял убиение первомученика архидиакона Стефана, выпрашивает письма у перво-

священника, чтобы иметь право хватать христиан по всем городам, тащить их в тюрьму, бросать на пытки и вести на смерть. Такая болезненная ревность была у этого молодого человека. Интересная деталь: в греческом оригинале 9-й главы Деяний святых апостолов, где рассказывается эта замечательная история, говорится о том, что будущий апостол Павел хватал мужчин и женщин, следовавших этому пути. В русском переводе говорится, что он хватал людей, разделяющих эти убеждения. Греческий текст говорит о христианстве как о пути. Это очень важное замечание, потому что образ пути предусматривает некую динамику, движение, некое странничество.

Для апостола Павла это было характерно. Ведь именно ему принадлежит знаменитая фраза из Послания к Евреям: не имамы бо зде пребывающаго града, но грядущаго взыскуем (Евр. 13:14). Мы здесь странники и пришельцы. Христиане – это нездешние жители, нездешние граждане. Христианство – это путь, труд, большая работа.

Эту простую мысль, понятную христианам первого поколения, нам хорошо бы иметь в виду, когда мы выстраиваем некие стратегии миссии, пытаемся выстроить план миссионерской работы среди нашего народа, который часто бывает крещен, но не воцерковлен. И здесь два пути миссии. Один из них, не удивляйтесь, очень хорошо представлен в классическом советском кинематографе, в фильме, который мы с детства любим, цитируем: «Операция „Ы” и другие приключения Шурика». В этом кинематографическом триптихе есть знаменитая серия о том, как студент Шурик подрабатывает на стройке. Он заступается за беременную женщину в автобусе, случается драка, после которой смутьяна (в исполнении Алексея Смирнова) сажают на 15 суток, потом отправляют на стройку, где он снова сталкивается с Шуриком.

Почему я вспоминаю этого смутьяна и хулигана? Потому, что его вдруг берутся перевоспитывать. И это очень похоже на ошибочную стратегию миссии, которую довольно часто мы выбираем в качестве ведущей в нашей церковной жизни. Это происходит не только сейчас, но и ранее было в ходу.

Чтобы мы не проходили этим путем, нужно, наверное, сразу человеку дать понять, что Евангельский путь – это путь труда. Если хотите, это даже путь боли, смирения, иногда больших разочарований. В жизни Оптинских старцев это очень хорошо видно.

Когда, например, к старцу Нектарию Оптинскому приходили люди простого звания, он с ними общался как-то слишком милостиво, добродушно. Это замечали его духовные чада. Но как только приходили люди образованные (а к старцу Нектарию ехали поэты Серебряного века, философы, ученые, Великие князья), почему-то к этим людям, привыкшим к деликатному обращению, старец Нектарий проявлял какую-то жесткость и жестокость.

Знаменитый эпизод, когда старца Нектария решила навестить Великая княгиня Елисавета Феодоровна, тогда уже инокиня, уважаемый человек, член царской фамилии. Она приехала к старцу, и это была великая честь, но в то же время и стресс для всего монастыря. Старец принял ее в своей келье благодушно, красиво и сказал: «Встань к иконам, помолись». Он поставил княгиню у икон, а сам вышел из кельи, и его не было шесть часов. Страшный скандал! Но это была святая Елисавета Феодоровна, она шесть часов простояла у аналоя по послушанию старца, молясь. Старец ее испытывал. Как он испытывал других людей, которые к нему приходили, потому что видел в них неготовность к работе, неготовность к труду. Иногда на старца обижались писатели, поэты, что он поступал с ними как-то очень жестко, но потом благодарили его за то, что он своей суровостью или даже каким-то, может быть, неделикатным словом возвращал их в русло Евангельского пути.

Евангелие – это труд. Христианство – это путь несения креста. По-другому до Пасхи никак не дойти. У нас нет другого пути. Именно поэтому мы должны корректировать свои миссионерские стратегии и между двух образов миссионерства все-таки отдавать предпочтение миссии святоотеческой, она показывала человеку труд, путь и сразу давала верную тональность его духовной жизни.

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475