Архимандрит Савва (Мажуко): Источник единомыслия

В нежном, лиричном Послании апостола Павла к Филиппийцам звучит настойчиво, бьет в самое сердце неотступная мысль, очень личная просьба апостола Павла. Он говорит своим духовным детям: дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны (Флп. 2:2).

Для апостола Павла это было очень важно. Пожалуй, в каждом из его посланий настойчиво звучал этот призыв. Даже кажется, со слезами на глазах апостол произносил эти важные для его миссии, его служения слова. Потому что и среди своих учеников, среди первых христиан, которых можно назвать самовидцами и слугами (как их именовал дееписатель), апостол наблюдал разногласия и разномыслия. Единое Тело Христово уже тогда, в первом поколении христиан, дробилось на партии, стаи, группы, структуры, которые непременно присваивали себе имена: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а я Христов» (1 Кор. 1:12). Апостол Павел с горечью говорил: разве разделился Христос? (1 Кор. 1:13). Почему мы не можем быть едины?

Поэтому дееписатель и очевидцы первых благородных, духоносных христиан так настойчиво подчеркивали принцип единодушия внутри церковной жизни. Мы понимаем, что и для нас это невероятно важно.

Но наряду с этим апостол Павел говорит, что надлежит быть и разномыслиям. Как это сочетать? С одной стороны, в Послании к Филиппийцам он говорит: будьте единодушны и единомысленны. Апостол призывает: пожалуйста, имейте одни мысли, имейте ту же любовь. И одновременно с этим в Послании к Коринфянам, которое начинается с обличения разделений и расколов внутри Церкви, он говорит: надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные (1 Кор. 11:19). У апостола здесь звучит такое редкое слово, которое мы прекрасно знаем по позднейшим коннотациям и значениям: αἱρέσεις, то есть «ереси». Подобает быть не просто разномыслиям, но ересям. Конечно же, в древности, когда родилось и использовалось это слово, значение его было несколько иное: это понималось как философская школа, некоторая позиция.

Как примирить у одного и того же автора два таких разных утверждения? С одной стороны, он призывает к единомыслию; с другой стороны, говорит о законности разномыслия. В чем тут дело?

Мы должны присмотреться к единомыслию, как оно было описано в древнехристианских текстах. В Книге Деяний святых апостолов наречие «единодушно» – греческое слово ὁμοθυμαδὸν («гомотхюмадон») – звучит очень часто. Например, даются замечательные, трогательные и в то же время скромные описания любви среди христиан первой общины: все они единодушно пребывали в молитве и молении (Деян. 1:14). Или говорится: они единодушно пребывали в храме, единодушно пребывали в притворе Соломоновом (Деян. 5:12). То есть они единым сердцем и едиными устами славили Господа.

Наряду с этим в Книге Деяний это же наречие «единодушно» (греческое – ὁμοθυμαδὸν) используется и в негативном смысле, с негативным значением. Например, когда говорится о том, что иудеи единодушно ополчились на апостола Стефана или единодушно устремились на апостолов. То есть единодушие, как его понимал евангелист Лука, писавший с натуры портрет первого христианского поколения, может быть и во славу Божию, а может быть и против Господа, против Церкви. Единодушие может быть преступным; единодушие не всегда бывает во Христе.

Как это все соединить? Как вместить? Где найти источник церковного единомыслия и единодушия? Я думаю, ответ лежит на поверхности, мы его знаем. Потому что есть некий центр единодушия и единомыслия, который должны разделять все христиане, при этом оставляя за собой право, как говорил апостол Павел, на разномыслия, на свою точку зрения, свой угол обзора, свое мнение (в том числе и богословское, и правовое), свою оценку поведения, например, священников, епископов. И это разномыслие не является преступлением против единодушия и единомыслия, о котором говорит апостол Павел. Потому что церковное тело движется, как галактика. Наша галактика Млечный Путь, к ней принадлежит и наша Солнечная система, движется куда-то вперед, причем все созвездия, все планетарные системы движутся вокруг некоторого единого центра. Так вот, центр нашей церковной галактики – это богослужение. Именно в богослужении мы обретаем то самое единомыслие, которое позволяет в том числе иметь и свою точку зрения, но придерживаться единого церковного центра, он осуществляет и проговаривает себя в богослужебных текстах.

Центр богослужения, конечно же, – Священное Писание, а также и те песнопения, которые мы тысячелетиями повторяем в нашей богослужебной практике. Мы читаем одни и те же молитвы к Причастию, утреннее и вечернее правило. Это и есть источник и центр церковного единомыслия и единодушия. И ни в коем случае нельзя от него отходить, отступать или делать большой перерыв в литургической богослужебной жизни.

Иногда от богословов, мыслителей, любящих работать в кабинете, писать толстые книги и погружаться мыслью до разделения составов и мозгов, слышатся такие реплики, что это уже пройденный этап и можно без этого обойтись. Вот здесь как раз и начинает появляться трещина в церковном единомыслии. Нам нужно обязательно находиться в центре богослужебной жизни, чтобы нашу мысль пронизывали богослужебное слово, слова молитв, песнопений. Сохраняется и сам богослужебный цикл, когда от праздника к празднику мы идем вместе; богослужебные чины в каждой Поместной Церкви сохраняют (при небольших различиях) свое принципиальное единообразие. Это очень важно, это не случайные вещи.

Именно поэтому люди церковного единомыслия так трепетно и чувствительно относятся к разного рода реформам внутри церковного богослужения. Иногда слышишь: «Давайте мы переведем эти тексты, давайте поменяем чин». Кажется, ничего страшного не произойдет, но здесь чувствуется посягательство на церковное единомыслие и церковное единодушие. Если мы изменим этому источнику церковного единодушия и единомыслия, мы не найдем его больше нигде. Мы не можем его заменить постановлениями, которые исходят из аппарата управления, когда мы поставим все подписи и скажем, что признаем этот документ. Мы не сможем это компенсировать ничем.

Именно поэтому нужно всеми силами физически держаться церковного богослужения, ни в коем случае не пропускать ни одного воскресного дня, ни одной воскресной Литургии; не пропускать череды церковных праздников. Чтобы церковное слово, слово молитвы, слово богослужения напоминало нам ту тональность единодушия и единомыслия, к которой призывает нас апостол Павел.

Записала:
Нина Кирсанова

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475