Протоиерей Алексий Ладыгин: Семь таинств Церкви. Часть 4

Продолжение. Начало в №36 (1029), 2019–№18 (1059), 2020

Сегодня мы поговорим о таинстве Покаяния. В нем есть глубочайшая потребность не только у человека, который живет во времена Нового Завета, при новых установлениях нашего Божественного Спасителя.

Таинство Покаяния всегда было очень важной составляющей духовной жизни любого человека, который имеет отношение к небу. Мы все требуем чистоты: стремимся к телесной чистоте, чистоте нашей одежды, предметов, которые нас окружают. И, конечно, важно каждому из нас стремиться к чистоте своей души.

Исповедь очень часто называют баней, омывающей нашу совесть. Исповедь дает человеку возможность соделаться внутренне чистым, чтобы не копилась грязь, которая делает человека черствым: с таким человеком невозможно общаться – от него смердит, ведь как есть нечистота телесная, так есть нечистота духовная. Исповедь же очищает человека.

В ветхозаветные времена у богоизбранного народа тоже была исповедь – раз в год первосвященник входил во Святая святых с жертвенной кровью (были определенные животные, которые приносились в жертву, а люди при этом каялись) и просил Бога о прощении грехов всех, кто приносил покаяние.

Были и частное покаяние, и частное жертвоприношение за определенные неправды, которые совершал человек: совесть человека подсказывала, что не так, а она – закон Божий, который есть внутри каждого из нас.

Человек, не имеющий закона, все равно будет судим. Апостол Павел говорит: язычники, не имеющие закона, по природе законное делают. Если ты поступаешь против своей совести, то она говорит тебе, что ты поступаешь неправильно, тебе нужно покаяться в грехах.

В Книге Иезекииля сказаны такие замечательные слова: Разве Я хочу смерти беззаконника, говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив? …покайтесь и обратитесь от всех преступлений ваших... Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать, дом Израилев? Ибо Я не хочу смерти умирающего… но обратитесь, и живите!

Господь хочет, чтобы человек обратился, исправился, покаялся, а покаяние – это изменение жизни, своих мыслей: не просто сожаление о грехах, но исправление собственной жизни – отход от всякой скверны, неправды и приобщение к тому святому, что Господь дает в этой жизни. Приобщиться к святому – значит приобщиться к вечности.

Время покаяния всегда воспринималось народом как особое, святое время. Не случайно когда Иоанн Креститель пришел на Иордан со словами «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное», к нему потянулось множество людей – они истосковались по покаянию, хотели очищения, исправления, примирения с самими собой, Небом и своими близкими.

Самое тяжелое состояние – состояние греха, немирности, постоянного терзания. Господь наш Иисус Христос также пришел и сказал: приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие.

Покаяние – это суть проповеди пророков, которых посылал Господь. И Иисус Христос, когда пришел на землю, также стал проповедовать покаяние. Его проповедь была наполнена богатством силы и Духа, ибо проповедовал не просто пророк, не просто человек, а Богочеловек, Который имел власть прощать человеческие грехи.

В Священном Писании мы не раз видим, что Господь говорит: прощаются тебе грехи твои, иди и впредь не греши.

Причина всяких невзгод в человеческой жизни (трудностей, испытаний и болезней) – грех. Но он может и не иметь последствий, если человек вовремя принесет покаяние: одумается, станет на путь исправления. Тогда в его жизни все будет изменяться.

Господь дал особую власть Своим ученикам-апостолам, а через них – епископам, священникам истинного рукоположения (истинному священству), последователяи апостолов: якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы. И сие рек, дуну и глагола им: приимите Дух Свят: имже отпустите грехи, отпустятся им: и имже держите, держатся. Он дал ученикам власть прощать грехи – грехи, которые здесь, на земле, прощаются, не будут упоминаться на Небе, а грехи, которые не простятся истинным священством здесь, не простятся и на Небе.

Покаяние мы должны совершать перед священником, – это главное условие таинства. Во-первых, обязательно личное покаяние, которое не должно быть формальным. Человек должен сам подойти к этому таинству, его никто не может понудить: он сам должен иметь необходимость в нем, испытывать свою совесть, готовиться к таинству, обдумывать свою жизнь, свои поступки, давать им оценку, потом с сокрушенным сердцем, со слезами приступать к таинству.

Некоторые говорят: «Мы можем покаяться где угодно, как угодно, хоть в поле перед растением». Покаяться можно и так, но получить отпущение грехов мы можем только при определенных условиях.

Обязательно должно быть истинное священство – священники, которые получили апостольскую благодать, переданную им по непрерывной цепочке от епископов, служащих в Святой Церкви. Это не самосвяты, которые посвящают в священники сами себя, не раскольники, не еретики.

Истинное священство – священники, которые приняли свое посвящение от апостолов. Святое посвящение приняли греки, а от греков – мы: наша Церковь считается официальной, истинной, Апостольской, то есть линия посвящения духовенства не прерывалась: от апостолов посвящение получили епископы, от епископов – другие епископы, и так до сего дня. Каждый священник имеет истинное рукоположение. Это исполнение слов Христа Спасителя: приимите Дух Свят.

Священник прощает грехи не своею властью, а Духом Святым, Которого он принял от святых апостолов, а они приняли во время Пятидесятницы от Господа (Дух Святой сошел на них в виде огненных языков). Грех, который священник прощает Духом Святым, не поминается в вечности: он вычеркивается из Книги жизни.

Когда книги будут разгибаться и тайные дела человеческие являться, эти грехи будут вычеркнуты (изглажены), ведь лово Божие непреложно: Господь никогда не изменяет Своему слову, но всякое Свое слово исполняет. Кому не простятся грехи на этом свете, не будут прощены и на том.

Мы должны подходить к этому святому таинству с верою, безо всякого смущения и сомнения, но со внутренним переживанием. Нужно обязательно обдумывать свою жизнь, свои грехи, не думать: «Вот я сейчас подойду, раз нужно подойти к Исповеди». Нет, конечно.

Церковь учит нас, что мы сначала должны оплакать свои грехи дома, а потом уже прийти на Исповедь – с полным осознанием неправильности пути, по которому мы шли, и с надеждой, что исправим свой жизненный путь. Это очень важный момент.

Духовники очень часто говорят: нужно подойти к Исповеди неформально. Есть перечень грехов, которые человек постоянно совершает – мы всегда можем с этим перечнем познакомиться: в наших храмах можно приобрести брошюрку «В помощь кающимся», там есть перечисление грехов – или его можно найти в интернете. Обязательно нужно заглянуть в этот перечень и подумать о своей жизни, своих поступках, ведь наша совесть порой о чем-то умалчивает.

Сейчас в обществе есть определенные устои – то, что 10–15 лет назад считалось грехом, сегодня утверждается в нашем обществе. Если человек поступает неприемлемым образом, он становится «самым крутым» (простите за такие слова) – своим для этого мира.

Бог говорил, чтобы мы не любили мира, ни того, что в мире. Мы должны быть своими Богу – Его присными чадами. Не должно быть так, чтобы мы и этот мир любили, и Бога: невозможно служить двум господам – Богу и мамоне, надо выбрать что-то одно.

Когда человек выбирает служение Небу, он подвергает себя собственной критике, хочет избавиться от грехов, омыться, очиститься, поэтому приступает к таинству Покаяния.

Таинство это требует от нас изменения наших мысли, жизни, отхода от грехов, которые становятся в нашей жизни привычкой: если грех повторить один, два, три раза, мы привыкаем к нему, и затем от него просто уже невозможно отказаться – он становится частью нашей жизни и человеку очень тяжело с ним бороться.

Всякий грех, к которому мы привыкаем, становится соблазном для наших близких, некоторые (не приведи Господь!) искушаются им, могут его повторить. А самое страшное, что некоторые осуждают человека, который совершает грех. Так один грех может рождать массу грехов – это та же инфекция, эпидемия греха, которая существует в нашем обществе. Он моментально передается в том же виде или может подаваться под соусом других грехов. Человек удаляется от спасения.

Исповедь должна рождать в нас внутреннее изменение. Когда оно рождается, человек уже готов к добрым делам, чтобы этот грех не существовал. Какие добрые дела? Как себя вести?

Священное Писание рассказывает нам о Закхее. Когда Господь пришел в Иерихон, то мытарь Закхей хотел Его увидеть. Он залез на дерево. Господь увидел его, его сердце и сказал: …сегодня надобно Мне быть у тебя. Когда Господь пришел к нему, Его стали осуждать: к какому грешному мужу Он зашел! А Закхей говорит: половину имения моего, Господи, дам нищым: и аще кого чим обидех, возвращу четверицею. Он покаялся в своем грехе, в своей недостойной жизни – ему хотелось стать Господу еще ближе, ответить на Его доверие.

Господь нам очень сильно доверяет, являет беспрецедентное милосердие, когда прощает нам грехи, дает нам шанс заново родиться и жить. Можно буквально обнулить все свое прошлое: ты получаешь новую жизнь.

Закхей добрыми делами свидетельствует, что он получил прощение и внутреннее изменение: он готов воздать четверицею тем, кого обидел, ограбил, с кого взял чего-то больше. Вот что такое Исповедь и какие чувства она должна рождать в нас.

Порой в нас рождается сопротивление, ведь Исповедь, или таинство Покаяния, – это не только очищение, изменение, но и исправление. Человеку, который заражен грехом (не случайно мы сравнили его с эпидемией), необходимо лекарство – не всегда он может справиться сам, не всегда хватает духовных сил, духовного иммунитета, чтобы преодолеть грех. Тогда человеку нужно помогать.

Чем мы сможем помочь такому человеку? Средствами духовного врачевания. Такое средство – епитимья. Это не наказание, не то, что подразумевает большую боль для человека, но врачевание: лекарство, которое дается человеку для преодоления греха.

Епитимья – сугубая молитва, дополнительный пост или какие-то другие средства врачевания, которые даются на определенный срок, чтобы человек утвердился в своем намерении исправиться, в добрых делах. Ее не нужно бояться – это только средство врачевания.

Огромные плоды получает человек во время покаяния, ибо приобщается к великому, святому, славному и чистому. Святые отцы говорят, что покаяние является вторым крещением: «Иже бо умрохом греху, како паки оживем в нем? ... Спогребохомся убо Ему крещением в смерть, да якоже воста Христос от мертвых славою Отчею, тако и мы во обновлении жизни ходити начнем (Римл. 6, 1–4)» .

Когда человек умирает греху, он рождается для новой жизни. Как в Крещении омываются все грехи человеческие, так и в таинстве Покаяния человек омывается от всех грехов – это великое чудо, великая милость Божия.

Может быть, по формальности, не совсем глубокому подходу к этому таинству мы чего-то не чувствуем? Но есть свидетельства святых отцов, наша личная жизнь – многие, наверное (не только я, не только святители, которые это описывают), испытывали особое состояние легкости после Исповеди.

Идешь к духовнику рассказать ему о своей жизни и думаешь: «Сейчас он меня очень сильно накажет или скажет: “Ты недостойно живешь”». Но видишь великую милость, которую являет тебе духовный отец, прощая, и еще чувствуешь, что Божественная десница тоже коснулась тебя: Господь прощает тебя вместе с твоим духовным наставником. Это прощение настолько явно, что ты чувствуешь легкость не только духовную, но и физическую – как будто не чувствуешь своего тела, поднимаешься над землей на несколько сантиметров и идешь. Это великая милость.

Господь очищает, избавляет от греха, укрепляет нас в вере, ибо мы становимся чистыми. Мы как младенцы уходим от таинства Покаяния, а ведь Господь дал нам возможность быть причастниками жизни вечной еще здесь, на земле...

После этого человек приступает к Святым Христовым Таинам. Некоторые сегодня говорят: «Да необязательно исповедоваться! Это можно сделать и потом, если ты не совершил смертных грехов, еще чего-то страшного, можешь без исповеди подходить к таинству Евхаристии». Но Священное Писание говорит нам: в злохудожну душу не внидет премудрость. Поэтому мы должны всегда (по нашей русской традиции, по традиции нашей Церкви) приступать к таинству Покаяния.

Потом мы уже чувствуем, что очистились, насколько могли: не только успокоили свою совесть, но получили чистоту, чтобы не осквернить Тело и Кровь Христа Спасителя, ибо мы приступаем к великому таинству.

Наша традиция очень сильна, ею нужно дорожить и ни в коем случае не искать чего-то другого.

Соединение двух этих таинств дает возможность достойно приступить к Великим Таинам и существеннее освятить себя, чтобы враг рода человеческого не мучил нас всякими сомнениями.

Второй очень важный плод покаяния – мы получаем прощение грехов, а затем Господь изглаживает в нас всякий грех, как будто его никогда не было.

Для нас очень важно, чтобы Господь не помянул эти грехи в вечности. Несть человек, иже не согрешит, – и нет греха, которого бы не простил Господь: есть только грех, в котором мы не каемся.

Некоторые относятся к покаянию формально, другие очень сильно стесняются назвать свой грех: каждый из нас хочет быть немного лучше, чем есть. Но на самом деле не должно быть никакого ложного стыда на Исповеди.

Не случайно Исповедь принимает священник – он понимает тяжесть греха, ведь он тоже человек: сталкивается со грехом, и порой грех побеждает его. Священник понимает, что всякий человек совершает грех не по своей злобе, греховной наклонности, а по немощи – порой не хватает сил преодолеть тот или иной грех, но всегда можно очиститься, уповая на великое милосердие Божие и приступая к тому таинству, которое дает нам Церковь Христова: Покаянию.

Никакого смущения, сомнения! Но каждый должен испытывать свою совесть и как можно чаще приступать к таинству Покаяния. Каждая Исповедь напоминает: ты нарушил какую-то заповедь, сделал то, что сейчас сродни этому миру, но противно перед Лицом Божиим. Человек, очищая свою совесть, становится чистым и готов творить добрые дела, которые становятся продолжением таинства Покаяния. Такое удивительное таинство дал нам Господь!

Все 7 таинств открывают великую тайну общения Бога с человеком, Его любовь, милосердие. Он не просто нас очищает, но и соединяет с Собой в таинстве Евхаристии, чтобы каждый из нас не погиб, но имел жизнь вечную. Господь всегда радуется о кающемся грешнике – когда мы теряем какую-то вещь, а потом находим ее, то радуемся как маленькие дети, и Господь, глядя на нас, порой зная, что мы уже потерялись в этой жизни, видит наше покаяние, радуется: Он радуется о едином кающемся грешнике, ибо потерял и обрел его.

Об этом нам говорит Священное Писание в притче о блудном сыне: отец обрадовался, когда увидел своего блудного сына, возвращающегося домой, и вышел ему навстречу. И Бог тоже постоянно идет нам навстречу – Он не будет нас осуждать, как старший сын, который осудил своего брата за грех. Бог всегда радуется нашему покаянию, обращению, стремлению быть в мире с Ним, собой и с теми, кто нас окружает.

Сейчас мы прощаемся с вами, поговорив о великом таинстве Покаяния. Следующая наша беседа будет посвящена таинству Священства: мы поговорим об истинном рукоположении, важности благодати Божией, которая творит великие чудеса в Церкви, о нашей Святой Церкви и о том, что она имеет истинное духовенство. (Продолжение в следующем номере)

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475