Протоиерей Андрей Канев: Господь дает Свои духовные дары только тому, кто себя подготовил

Продолжение. Начало в №1 (994) 2019 – №15 (1056) 2020

В рамках наших бесед о страстях мы начали небольшой цикл, посвященный статье святителя Игнатия (Брянчанинова) «О посте» – это «Аскетические опыты», том 1-й. Решил так сделать и тем самым облегчить себе работу, поскольку пришло много вопросов по теме поста: вы хотите знать, для чего пост, откуда появился, что делать, как понимать Устав Церкви? Поэтому давайте будем разбираться.

Итак, у нас с вами вторая беседа о посте.

Мы с вами разбирали строки святителя Игнатия о посте, в которых он говорил, что одна из важных целей поста – чтобы человек начал быть бодрым, а его ум стал трезвым, чтобы человек мог выполнять Евангельские заповеди. Итак, продолжим.

Ответ на вопрос: «Откуда появился пост? Может, его люди придумали? Им нечем было заниматься, они придумывали, а мы теперь мучаемся?». Нет, дорогие мои. Святитель Игнатий говорит следующее:

«Вновь созданному человеку, введенному в рай, дана единственная заповедь, заповедь о посте».

Это Адам. Мы с вами вспоминаем первые строки Библии – о сотворении человека. Человек был сотворен в раю – там было все замечательно и хорошо, но тем не менее была дана заповедь о посте. Какая заповедь? Это, конечно, не пост в нашем понимании – «с такого-то по такое-то число ограничиваем себя в пище». Там было все благополучно. Адам был благополучен и духовен, но там все равно не было вседозволенности.

Господь насадил древо познания добра и зла (обсудим потом, почему насадил, а сейчас примем как данность) и повелел не вкушать плодов с древа познания добра и зла: в раю было предостаточно пищи, у Адама не было никакого соблазна от голода пойти сорвать этот плод и вкусить. Но это уже заповедь о посте – о ней говорит святитель Игнатий: «Конечно, дана одна заповедь потому, что она была достаточна для сохранения первозданного человека в его непорочности» – вот почему она не была такой сложной (казалось бы), как наши посты и вся история учреждения постов, которые складывались два тысячелетия. Заповедь была достаточно простая, ибо Адам сам по себе был свят и прост.

Воздержаться от плодов древа познания добра и зла – это речь не о количестве, а о качестве: не сказано «не ешь три плода или килограмм плодов», а сказано «вообще не ешь». Одного кусочка оказалось достаточно, чтобы человек предал Бога и отпал от Него.

«Заповедь не говорила о количестве пищи, а воспрещала только качество. Да умолкнут же те, которые признают пост только в количестве пищи, а не в качестве». Даже в его время (это середина ХIX века – время активной просветительской деятельности святителя Игнатия) у нас в России были люди, которые, криво понимая пост, говорили: «Я ем немного, мне и поститься не надо» – поэтому святитель Игнатий особо отмечает, что нужно еще качество. И нам надо помнить о качестве (имеется в виду не дороговизна продуктов от элитных производителей).

«Углубясь в опытное изучение поста, они увидят значение качества пищи» – и мы давайте вместе со святителем этой темы коснемся.

«Так важна заповедь поста, объявленная Богом человеку в раю, что, вместе с заповедью, произнесена угроза казнью за нарушение заповеди». В Библии эта заповедь полностью звучит так: «Не вкушай от древа познания добра и зла, иначе смертью умрешь».

Бог откровенен с Адамом: Он сразу предупреждает о последствиях, и они не таковы, что «я с тобой разговаривать не буду» или «в угол поставлю» – как мы часто детей наказываем. Смертью умрешь – с человеком произойдут жизненно важные изменения. Адам лучше нас понимает, что это такое: смертью умрешь – это значит «от Бога отпадешь, сам изменишься в худшую сторону».

«Казнь заключалась в поражении человеков вечною смертью» – все было открыто Адаму: смотрите, какое наказание за такой, казалось бы, незначительный проступок! Нам надо понимать, что и свои проступки не надо оценивать как нечто незначительное, особенно смертные страсти, грехи. Как бывает горько, когда христианин страшно живет: ладно, если бы он жил как обычные грешники – грешил и стыдился своей жизни. Но когда христианин что-то делает и говорит: «Ничего такого. Что я такого сделал?» – вот это страшно.

«И ныне греховная смерть продолжает поражать нарушителей святой заповеди поста» – суровые слова, но мы же с вами, братья и сестры, придя к вере, должны понимать, что вопросы спасения, личного благочестия – не просто традиция, которую мы должны механически соблюдать, и все будет благополучно. Как часто такого рода проповеди можно услышать от христиан, в том числе от духовенства – «все спасутся, все хорошо, живи как хочешь!». Это ложь. У нас все так опасно, сложно, что надо быть крайне внимательными, и если мы это понимаем, то и в жизнь должны воплощать.

Я хотел бы сразу пояснить: к тем из вас, кто болен и не может по болезни соблюдать устав, принятый в вашем приходе (или вы прихожанин монастырского храма), эти слова не относятся, но только к людям, которые заведомо не хотят поститься или к посту относятся равнодушно.

Если вы больны, то Устав Церкви говорит, что ваша болезнь становится несением серьезных, тяжелых телесных ограничений и трудов. Вы тоже можете участвовать в посте – вам никто не мешает отказаться от сластей, вкусностей.

Допустим, по медицинским показаниям вам нужно есть что-то непостное, но ограничьте себя в том, что вы любите, например. Бывает так, что врачи прописывают реально больному человеку вкушение мяса. Слова про греховную смерть не к нему относятся – он же не по капризу это делает! Может быть, Бог посылает это вам, чтобы вас смирить.

Знаете, как бывает: у нас комплекс отличника, мы всё хотим сделать хорошо. До поста дошел, все выполнил, ничего не нарушил, а Господь вдруг дает такую болезнь, что человек должен есть что-то непостное…

Нам никто не мешает себя ограничить в каких-то вкусностях, сладостях или готовить непостную еду без особого фанатизма.

Бывает так, что придет человек и говорит: «Батюшка, мне бы надо на молочное» (я к этой теме очень настороженно отношусь, а человеку кажется, что по его болезни нужно так поступить). И ты его жалеешь, говоришь: «Ну, давайте, умеренно, аккуратненько» – «Конечно, конечно». А потом оказывается, что человек питается глазированными сырками. Но разве это то, что ему прописал врач? Нет, не надо самообманом заниматься.

Или у меня был пример: человек серьезно болен, и ему в пост надо есть мясо – как он себя ограничил? Он стал готовить не вкусные котлеты и пельмешки, а отваривал мясо без соли, специй, которое на вкус было как подошва, отрезал кусочек, добавлял к постной еде и молился: «Господи, я нарушил здоровье, сам виноват, но прими это как лекарство такому немощному грешнику» – и не получал удовольствия от еды. Это хороший опыт ограничения. В этом случае человек не по капризу своему не соблюдал пост.

«Не соблюдающий умеренности и должной разборчивости в пище не может сохранить ни девства, ни целомудрия, не может обуздывать гнева, предается лености, унынию и печали, делается рабом тщеславия, жилищем гордости, которую вводит в человека его плотское состояние, являющееся наиболее от роскошной и сытой трапезы» – диагнозы точнейшие, братья и сестры. Поверьте практикующему священнику, который работает с людьми, принимает исповедь: указано все точно. Умеренность – мера во времени и количестве принимаемой пищи.

Должная разборчивость… Казалось бы, какая прекрасная русская кухня, но мы, современные жители больших городов, уже забыли ее простые принципы. Наши предки питались в основном овощами и, в отличие от нас, вели активный образ жизни. А мы сейчас готовим что вкуснее, а детишки знакомые, когда видят овощи, говорят: «Фу». А что им вкусно? Конфеты, шоколадки, торты – заранее ребенку дано неправильное понятие о качестве пищи, а потом мы удивляемся, почему у него аллергия, ожирение. А мы его кормим углеводами: наше питание состоит из вкусненьких углеводов – и организм наш не получает ничего другого. Мы должны с вами понимать, что человек толстеет от сладостей, углеводов, а не от жиров. Если человек отравил себя углеводами, то он будет оплывший, толстый, вялый, с одышкой – он сам себя травит.

Такой отравленный человек духовно не очень боеспособен и в таком состоянии «не может сохранить ни девство, ни целомудрие»: он отравлен, своим сердцем не владеет.

Мы рождаемся, поврежденные первородным грехом: в нас заложены все страсти, которые есть, полный набор. И как только человек перестает быть бодрым, трезвым, умеренным, себя ограничивающим, вся нечисть, которая в сердце сидит, вылезает.

И святитель Игнатий говорит, что этот человек «не может сохранить ни девства, ни целомудрия». Например, в браке человек может сказать, что не изменял жене, но мы должны понимать, что блудная страсть действует не только в физических падениях, а в похоти глаз, сердца, когда человек может грешить на уровне мыслей, чувств.

«Не может обуздывать гнева» – внутри у него нет сил, чтобы себя сдержать. Он агрессивно настроен на любое прикосновение к его самолюбию.

Терпения нет, ибо организм работает на разрушение. Тело слабое – и душа тоже слабая. Как мы говорили, если ум мутный, он уже сам себя не контро-лирует: человека что-то задело, и первая реакция – гнев. Очень логично и очень обычно у нас это бывает.

«Предается лености, унынию и печали» человек, который не соблюдает меры, времени приема пищи, не следит за качеством: он обязательно унылый и ленивый – все процессы, которые в нем происходят, направлены на отравление. Отравленный человек слаб – он не трезв, не бодр, не будет бороться, а будет уныл, унылость же рождает леность. Дети просят: «Пойдем, папа, поиграем», а папе неохота, потому что он пришел, наелся, набил себя картошкой. Пока эта картошка переваривается, ему лень с детишками пообщаться.

Отчего рождается печаль? Человек понимает, что он живет не так. Вместо того чтобы взбодриться, начать бороться за себя, воздерживаться, лукавый тут же дает печаль: она тесно связана с унынием.

«…делается рабом тщеславия, жилищем гордости, которую вводит в человека его плотское состояние» – почему это происходит? Утучнение плоти и отравленность человека делают его приземленным. Человек вечно думает о еде, плотских развлечениях – о чем угодно, но не о небесном, не о спасении, аде и смерти, а о земном. На этой почве очень легко берут власть и тщеславие, и гордыня – святитель Игнатий пишет: «…являющееся наиболее от роскошной и сытой трапезы». Мы скажем: «Да мы не роскошно живем – в хрущевках. Трапеза наша – не такая, как в ресторанах», но здесь речь не о цене и не о том, что ее приготовил шеф-повар ресторана, – здесь говорится о насыщении: можно и хлебом, и простой едой пресытиться.

Святитель Игнатий говорит о количестве и качестве. Интересно наблюдать, когда говорят: «Сейчас пост, накуплю постных печенюшек…». Если сравнить, чем питались наши предки (прапрабабушки), то у них не было печенья – кухня была другой, другое было понятие о сладостях: наши предки не ели так часто, как мы. У простых людей не было сластей – они питались простой и здоровой пищей, много работали и создавали нашу страну. А мы сейчас постимся постными пряниками. Дорогие мои, это надо пересмотреть и обязательно заниматься собой.

Дальше святитель Игнатий пишет: «Заповедь поста возобновлена или подтверждена Евангелием». Мы видим в предыдущих строках, что Сам Господь установил заповедь поста как важное и нужное ограничение. Это не батюшки придумали, которым делать нечего, – это действительно установление Божие, и мы должны относиться к этому как к заповеди, которую надо посильно и разумно выполнять. Святитель Игнатий нам говорит, что заповедь поста не только была дана в Ветхом Завете, а еще подтверждена Евангелием.

«Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством (Лк. 21, 34), – завещал Господь. Объядение и пьянство сообщают дебелость не только телу, но уму и сердцу, то есть вводят человека по душе и телу в плотское состояние». Дебелость – дряблость, тучность, бездуховность: человек ничего духовного уже не чувствует.

Объедение и пьянство приводят человека к тому плотскому состоянию, когда он не способен чувствовать что-либо духовное и не может умом себя собрать. Смотрите, как это серьезно и страшно…

«Напротив того, пост вводит христианина в состояние духовное». Мы много говорим о духовной жизни, духовном состоянии, духовных делах. А точно ли мы правильно это понимаем? Святитель Игнатий обозначил это строчкой – давайте посмотрим: «Очищенный постом – смирен духом…».

Смотрите, какие интересные результаты: не спланировал себе огромную трапезу к Пасхе, чтобы объесться, а «смирен духом». Тут надо крайне внимательно перечитать, подумать.

«…целомудрен, скромен, молчалив, тонок по чувствам сердечным и мыслям…». Что такое «тонок»? Наверно, у вас бывали случаи, когда вы приходите в храм на богослужение и ничего не чувствуете? Вы, как чурбан, ледышка, кусок бетона. А иной раз приходишь, даже слышишь не все слова, которые хор поет, но начинаешь чувствовать покаяние, молитву, чувствовать, что она идет. Бывает у вас такое? Второе состояние, когда вдруг начинаешь это чувствовать, – это, конечно, не то, о чем пишет святитель Игнатий, но это путь оживления, признаки того, что человек начинает чувствовать.

И чем дальше христианин будет собой заниматься, тем дальше тонкое чувство духовной жизни будет приводить его к тому, что, когда его близкий предложит ему какой-нибудь грех, он сразу поймет подоплеку. Бывает, христиане начинают чувствовать приближение помыслов (даже таким делятся): не захватываются сразу и побеждаются, а начинают чувствовать, что это – вражий помысел. Все от того, что они умеренно постятся.

«Легок по телу» – это не толстый: в нашей власти, чтобы мы такими были.

«…способен к духовным подвигам и умозрениям, способен к приятию Божественной благодати».

Глубочайшие слова! Действительно, в общении с людьми часто слышишь: «Благодать, благодать… Там благодать… Здесь благодать…». Оказывается, надо быть готовыми ее принять: это не просто дождь, который на всех льется, когда не важно, какое у тебя нравственное состояние. Важно понимать, что Господь дает Свои духовные дары только тому, кто себя подготовил. Важной подготовкой является пост и ограничение себя. Очень глубокие слова, над ними надо серьезно думать.

Я уже не говорю про умозрения – это высокие ступени духовной жизни. Давайте начнем с простого, чтобы понимать, какое правильное духовное состояние, к чему стремиться, и святитель Игнатий здесь и обозначил правильные признаки, когда пост приносит результат. Если у нас происходит что-то противоположное, надо понять, что мы делаем не так.

Как правило, что происходит? Когда мы продолжаем заниматься сладострастием во время поста и постимся продуктами, которые в пост вредны, когда объедаемся, не соблюдаем меры, не задумываемся о покаянии, не изучаем тему веры и верим криво, когда неправильно готовимся к таинствам – вот эти признаки (может, еще что-то, надо разбираться), которые в комплексе дают то, что человек вроде бы и в Церкви находится, но результаты показывают неправильный путь, которым он прошел.

Братья и сестры, нам надо обратиться и отследить, какие у нас результаты в посте: не хвастаться, что смирен сердцем – понятно, что тот, кто так говорит, глубоко не так смирен сердцем. Надо следить, с чем я прихожу к Пасхе, Рождеству, Петрову дню, Успению Пресвятой Богородицы (я перечисляю окончания длинных постов).

Братья и сестры, давайте будем внимательными, ибо дело, которое мы пытаемся делать (я имею в виду пост), – не просто про еду, тарелку и сковородку: речь идет о душе, ее состоянии, а она для нас – главное. Если человек будет способен к принятию Божественной благодати, слава Богу. Но видите признаки? Поэтому давайте задумаемся, раскаемся и попытаемся все-таки выяснить, что не так в наших духовных делах – таких, как пост и молитва.

Спасибо, братья и сестры, за ваше внимание. Бог даст, мы продолжим наши с вами беседы и будем дальше разбирать статью святителя Игнатия «О посте».

Спасибо за ваши вопросы. Если что-то непонятно, я приглашаю вас писать вопросы, отзывы на электронный адрес нашей передачи: kanev@tv-soyuz.ru . До новых встреч на телеканале «Союз». Помоги вам Господь, братья и сестры! (Продолжение в следующем номере)

Записала:
Наталья Культяева

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475