Архимандрит Савва (Мажуко): Инерция сна

Друзья мои, христиан иногда называют последователями Платона: уж слишком наше отношение к жизни напоминает учение Платона – например, о душе, о первичности мира идеального. И среди христианских мыслителей вы найдете немало богословов, писателей, которые очень симпатизировали этому выдающемуся мыслителю своего времени.

Он жил за 300 лет до Рождества Христова и оставил большой корпус «Диалогов»: этот философ не любил писать трактаты (собственно, в его время и жанра такого не было), его интересовала живая мысль. Поэтому если вы возьмете русское издание «Диалогов» Платона, то это – 4 тома, наполненные диалогами, которые произошли между разными людьми. Чаще всего главный спорщик в этих текстах Сократ – учитель Платона, его наставник, вдохновитель, жизнь которого оказала на самого Платона огромное влияние. Драматургия диалогов в том, что Сократ постоянно спорит с разными оппонентами – молодыми, старыми, пожилыми – и выступает в разных ипостасях, где он и молодой человек, и пожилой, на смертном одре, или же гуляет со своим молодым учеником где-нибудь в афинских рощах.

Не случайно наши с вами наставники – христианские мыслители с глубоким почтением относились к Платону: в нем действительно было некоторое предвосхищение истин, которые нам открыты в Евангелии. Но для нас он важен еще и как свидетель универсальной духовности. Платон описывал те проблемы, с которыми мы сталкиваемся в повседневной жизни, и христиане мы или нет, не важно: мы люди и имеем общие проблемы.

В одном из поздних диалогов, который называется «Филеб», Платон рисует картину, когда Сократ, пожилой человек, вступает в дискуссию с молодыми людьми, которые утверждают, что суть жизни – это поиск удовольствий: то, ради чего стоит жить, – это получение удовольствий, и удовольствие, радость и наслаждение – это есть сердцевина жизни. И Сократ, как человек очень тонкий, мыслящий глубоко и стройно, не опровергает их суждений – просто ведет с ними свой знаменитый сократический диалог, подталкивая их своими вопросами к совсем другим выводам, ставя под сомнение их концепцию удовольствия как сердцевины жизни. И так, деликатно и красиво, насмешливо сражаясь с ними, со знаменитой сократической иронией, он подводит их к красивым образам.

Один из них врезался мне в память, и мне хочется поделиться им: он очень пластично, верно, точно отображает состояние души человека, не радеющего о своей внутренней жизни.

Я подчеркиваю: Платон и многие другие античные авторы, светские философы и мыслители, даже далекие от христианства, ценны для нас тем, что описывают универсальные проблемы духовности – они не собственно христианские, но то, что ты христианин, вовсе не гарантия что ты не заболеешь болезнями, связанными с универсальной духовностью.

В чем тут дело? Сократ задает своему оппоненту вопрос: «Послушай-ка, если ты живешь ради удовольствия, значит, ты только тогда можешь получать радость от него, когда ты понимаешь, что ты наслаждаешься, ведь иначе никак быть не может. А если получаешь удовольствие и осознаешь это, значит, ты должен иметь и память – понимать, что «это я получаю удовольствие» – «я» именно как субъект действия. Значит, я должен мыслить себя как человек, у которого есть биография, история: помнить, что вчера удовольствие и радость была больше или меньше – и «я уже помню, что со мной такое бывало» (например, человек вас приглашает пойти в баню, и вы вспоминаете: “Да, это было здорово!” – вы вспоминаете себя как субъекта истории, мыслите себя в некотором временном и интеллектуальном развитии)». Сократ пытается сказать своему оппоненту: «Ты все равно должен осознавать себя, осознавать, что с тобой происходит, размышлять над этим опытом, рефлексировать над ним, обобщать, критически к нему относиться – человек живет не только удовольствием: он должен быть существом размышляющим, рассуждающим, развивающимся, то есть у него есть некоторая духовная жизнь». Здесь Платон говорит об универсальной духовности, и эта внутренняя духовная жизнь, собственно, присуща любому разумному существу.

Почему это важно для нас, христиан? Дальше Сократ дает очень интересный образ: он говорит, что человек, испытывающий удовольствие, но не имеющий ни памяти, ни рассуждения, ни самосознания, – это человек-моллюск. Вы подумайте, какой жуткий образ! (Очень хорошо, что голливудские продюсеры не читают диалоги Платона, иначе бы уже давно появился какой-нибудь фильм о человеке-моллюске.) Но человек-моллюск для Сократа – это антиикона человека, который остановился в своем духовном развитии, ибо он себя не осознает: хорошо моллюску или плохо, он просто некоторое пассивное звено в череде разного рода волнений, влияний.

Почему этот образ так тревожит? Любой взрослый человек, живя по своим правилам (у взрослого человека есть такие преимущества), в большинстве случаев останавливается в своем развитии и постепенно и очень незаметно превращается в человека-моллюска – того, кто не размышляет о своей жизни, не относится к себе с определенными требованиями, не взвешивает свое сердце, не проверяет свою совесть, не развивается как существо интеллектуальное, размышляющее, не воспитывает свою память, чувства.

И это проявляется хотя бы в том, как мало человек читает.

Одно из духовных упражнений, как говорил один замечательный ученый, – это подчеркивание в книгах. Давайте задавать себе вопрос: сколько книг в год я прочитываю? И не просто прочитываю, а прорабатываю: примеряю к себе, задаю себе вопросы. Я развиваюсь или я деградирую, постепенно превращаясь в человека-моллюска? Ведь таких примеров очень много вокруг нас, и в моей жизни, к сожалению, были печальные эпизоды, когда я видел, как люди, которые еще 10 лет назад меня вдохновляли, почему-то останавливались в развитии и как будто бы засыпали как существа интеллектуальные, развитые.

Как только мы перестаем развиваться, сопротивляться этой инерции сна, которая засасывает каждого человека, мы рискуем стать человеком-моллюском.

Это страшный образ, но вполне реальная опасность, которая подстерегает каждого из нас. Поэтому, друзья мои, как бы мы ни относились к универсальной духовности, мы должны сопротивляться инерции сна. Господь создал нас как Своих прекрасных чад, как образ Божий: мы – люди, мы – дети Божии! Мы совсем не моллюски, которые прячутся в своих раковинах.

Записала:
Анна Солодникова

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475