Архимандрит Савва (Мажуко): Голос женщины

Друзья мои, последние годы в церковной общественности происходит ряд изменений, на которые мало кто обращает внимание. Одно из них – это все возрастающая роль женщины в церковной среде: женщины как будто бы обретают голос, чаще заявляют о себе.

Раньше мы говорили, что Церковь спасли «белые платочки» – это слова одного из наших патриархов, который, оценивая период гонений на Церковь, сказал, что своим существованием мы обязаны как раз тем женщинам (чаще всего бабушкам-пенсионеркам), которые не дали закрыться последним храмам, отстояли их, на своих плечах вынесли всю тяжесть церковного существования в годы длившихся не одно десятилетие гонений на Церковь.

Кроме того, наблюдая за речью некоторых чиновников, я как-то заметил, что у них проскальзывает фраза, что нужно прийти в церковь потому, что «там соберутся бабки» – не денежные знаки, а женщины преклонного возраста: у ряда товарищей, которые извне наблюдают за жизнью Церкви, сложилось впечатление, что в основном там находятся старушки, что это – место для пожилых людей.

Когда я учился в семинарии, перед нами как-то выступал один из чиновников Сергиева Посада, баллотировавшийся в депутаты и искавший себе избирателей. Когда семинаристы спросили его, как он видит будущее Церкви и как может ответить на вопрос, зачем нужна Церковь, он со всей искренностью и непосредственностью сказал: «Ну, надо же где-то собираться пожилым бабушкам!» – для человека светского Церковь это по большей части женский клуб, причем для женщин пожилого возраста. Некоторых это отпугивает, для других, особенно для людей, выросших в Церкви, это факт, который не входит в поле рефлексии, то есть мы над этим не размышляем, а просто принимаем как само собой разумеющееся.

Но в последние годы мы видим в Церкви не «бабок», не старушек, а женщин успешных, хорошо образованных, верующих, занимающих вполне активную позицию в церковной жизни. В книжных и церковных магазинах мы видим книги, написанные женщинами, причем не монахинями, а очень часто многодетными мамами, которые размышляют над Священным Писанием, над нравственным богословием, дают оценку каким-то событиям церковной жизни. Мы видим богословские учебники, написанные женщинами. Есть женщины – библеисты, есть специалисты по догматике, по сравнительному богословию, религиоведы, философы, причем специалисты по религиозной философии, знатоки Устава (я видел несколько учебников по церковному Уставу, написанных женщинами).

Женщины очень активно публикуются в печатных изданиях, в социальных сетях, на разного рода православных сайтах – есть качественные тексты, написанные женщинами, видеопрограммы, записанные женщинами. Это вполне светские, успешные, довольно часто молодые женщины и в то же время православные, верующие, воцерковленные, занимающие очень активную позицию в жизни Церкви.

И наряду с этой возросшей активностью женщин… Я не скажу, что активность только у женщин – и мужчины, не только в священном сане, тоже очень часто заявляют о себе.

Для нас просто интересен этот феномен – как именно в наше время вдруг возросла роль женщин, обретших голос, и насколько это не вызывает у большинства людей никакого отторжения: в православной традиции мы воспринимаем это как нечто естественное.

В Западной Европе мы знаем некую революцию, произведенную женщинами, – движение феминисток, поддержанное, например, столпами французской философии, когда появились женщины-философы, писавшие фундаментальные труды по философии феминизма и не только – и самое интересное, что писали они очень качественные, глубокие тексты.

В русской традиции мы не видим никакой революции. С чем это связано? Можем быть, с тем, что у нас никогда не было проблемы отношения к женщине как к чему-то скверному? Всегда существует бытовое женоненавистничество, как есть бытовой антисемитизм, – вещи, которые совершенно нельзя искоренить. Но в общественном сознании к женщине всегда относились с великим почтением, и у нее всегда была возможность как-то о себе заявить.

Неслучайно самые первые школы для девочек появились в раннем Средневековье именно на Руси: самая первая была основана в Новгороде. Может быть, из этой терпимости и толерантности, привычной в раннем Средневековье русским людям, и идет традиция, которая привела к тому, что сейчас праздник жен-мироносиц мы воспринимаем как международный православный женский день.

Когда я школьником начал ходить в церковь, никто и не знал, что день жен-мироносиц (это 2-е воскресенье после Пасхи) – день православной женщины: в этом качестве праздник жен-мироносиц появился совсем недавно – это новодел. Если кому-то хочется кого-то обвинить в обновленчестве, то, пожалуйста, вот один из тезисов. Мы даже противопоставляем этот праздник светскому празднику 8 марта, причем никто не протестует, не поднимает голос против принятия этого праздника как дня православной женщины; это совершенно естественно.

Мне кажется, дело в том, что в сердцевине нашей культуры – это не какое-то мистическое воздействие, это просто факт – есть очень теплое, нежное отношение к женщине. И даже воздействие некоторых очень жестких текстов, которые мы находим в Ветхом Завете, не сломало эту толерантность: женщина всегда оставалась женщиной, и для русских мужчин это всегда была святыня – я сейчас говорю о «русских мужчинах», имея в виду людей не по крови, а тех, кто говорит по-русски – принадлежит к русской культуре. И почтение к женщине, преклонение перед мудростью женщины, перед ее служением, ее нелегким трудом, внимание к этому труду – это родовые черты и русской литературы, и русской культуры.

Заметьте, как внимательно, относились к женщинам, например, журналисты, описывавшие события послевоенного периода, когда потерявшие своих мужчин, сами перенесшие тяжелое горе женщины поднимали сельское хозяйство, работали на производстве. Дело не в том, что женщины вынесли этот подвиг послевоенной разрухи и возрождения страны в этот период, а в том, что их подвиг был замечен – вот на что я хотел бы обратить ваше внимание. Ведь чтобы заметить этот труд, в культуре уже должны быть определенные основания, определенные предпосылки, которые приковали бы взгляд журналиста или писателя к этому образу – к образу страдающей матери, к героической женщины, которая поднимает страну из разрухи, рожает детей, воспитывает их правильно.

Мне кажется, почтение к женщине, присущее современному православному богословскому дискурсу, – не нововведение, не некоторый тип обновленчества, но обнаруженная и раскрывшаяся именно в наше время предпосылка, всегда существовавшая в русской культуре. И это только делает ей честь и показывает, что не только «душа по природе христианка», но и культура нашего народа в своей глубине очень крепко держится христианских основ.

Записала:
Елена Кузоро

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475