Протоиерей Андрей Канев: Уныние – пиявка, которая, присосавшись к душе, незаметно вытягивает духовные соки

Продолжение. Начало в №1 (994) – №45 (1038) 2019

Братья и сестры, у нас получился большой цикл бесед, где мы с вами беседуем о вопросах, присылаемых вами в письмах. Еще раз вас благодарю: это на самом деле очень интересно.

Давайте разберем очередное письмо. Телезрительница пишет: «Вопрос у меня более практический и точечный. Расскажите, пожалуйста, о страсти празднословия – как она проявляется в нашей современной жизни, в чем конкретно, в каких действиях? С чем ее не надо путать? Если можно, приведите, пожалуйста, примеры. Так будет нагляднее и понятнее. У меня с пониманием этого греха возникает путаница и, соответственно, сложность, чтобы увидеть его в себе». Вопрос хороший, интересный.

Сначала разберемся в понятиях. Страсти празднословия нет – есть грех празднословия. Давайте попробуем разобраться, что такое празднословие. Это слово происходит из церковнославянского языка, древнерусского языка: «праздный» – значит «пустой», в переводе на современный русский язык «празднословие» – это «пустословие». Как оно проявляется? Мы так устроены, что можем словами думать, выражать свои мысли, чувства, стремления, потребности, общаться – это великий дар, не случайно Господь в Евангелии говорит: от слов ваших осудитесь, от слов ваших оправдаетесь. Как мы этот дар используем? Как в нашей обычной, бытовой жизни проявляется празднословие? Когда мы начинаем со своими знакомыми общаться и обсуждать пустоту, что является пустотой? Живем как живем. Наша речь выражается в первую очередь в смысле.

Важно понимать, что празднословие – это когда мы говорим пустые по смыслу вещи. Пустые – необязательно бестолковые. Допустим, прибегает ребеночек к маме и начинает (с точки зрения высокого смысла, взрослого рассуждения) говорить пустые глупости: как он бабочку увидел, лепечет что-то, фантазирует. Это празднословие или нет? С точки зрения смысла, это пустые вещи: здесь нет никакой мысли, идеи, но с точки зрения происходящего – это общение ребенка с родителями, выражение эмоций, которые он переживает; как может, так и говорит, и это не празднословие – это общение.

Но, бывает, взрослые общаются друг с другом и говорят о пустых вещах, бесполезных, более того – вредных. Что это такое? Когда мы начинаем какого-то человека обсуждать за его спиной. Это и празднословие, и осуждение, и превозношение над ним. Празднословие – грех, относящийся к нескольким страстям. Корень этой страсти – в первую очередь уныние, страсть очень липучая, очень тягучая, незаметная.

Я уже много раз говорил (и буду повторять), что мы живем во время очень большого уныния, когда мы загружены-перегружены, находимся в стрессах, не следим за собой, за своим здоровьем. Такое состояние отравленности, подавленности, бессилия очень легко рождает страсть уныния. Человек начинает развлекаться, вместо того чтобы заниматься серьезными делами: помнить о спасении, плакать о смерти, бороться с грехами. Особенность этой страсти – в том, что человек перестает за собой следить, и настрой внутренний теряется.

Уныние –пиявка, которая, присосавшись к душе, незаметно вытягивает духовные соки. Я образно говорю. Очень похожий процесс. Как этот паразит вытягивает кровь из своей жертвы, так и уныние вытягивает духовное настроение. Человек вроде бы был бодрым, настраивался на спасение – и вдруг одна ошибка, вторая, четвертая, пятая, и ему уже молиться неохота, духовную книгу скучно брать, на молитвенное правило себя трудно поставить, в храм уже не заставить пойти: скучно, трудно – столько забот разных появится...

В том числе появляется свойство, когда человек перестает за собой следить в речи. Это тоже очень важно. Ведь при кратком исповедании своих грехов мы говорим: делом, словом, помышлением... Словом можно поддержать человека – и словом можно убить: морально и даже физически довести человека до гибели. Слово – серьезное оружие.

Когда мы начинаем унывать, мы начинаем заниматься пустыми развлечениями. Пустословие – когда мы со своими близкими людьми, друзьями начинаем говорить «ни о чем», болтать всякую ерунду. Тут еще надо различать, с чем это не нужно путать: бывают бытовые разговоры – представьте дружную семью: муж пришел домой и рассказывает жене, как он провел день. Я думаю, у большинства из нас день проходит однообразно, никакого высокого духовного смысла нет: «Иванова видел, Петрова, 100 деталей выточил, с мастером пообщался, в трамвае то-то видел, зашел в магазин, купил хлеба» – с точки зрения высокодуховных рассуждений, в семейной жизни – пустота. Но, с другой стороны, это не пустота, а общение душ жены и мужа.

Я приводил пример общения с нашими прихожанами. Муж в командировке, звонит жене, давно не виделись, он спрашивает простые вещи: «Как собака? Как картошка растет? Как погода?». Если бы это было написано в тексте, – ни о чем этот текст. А между строк – смысл глубокий: это общение между супругами – общение душ.

Часто в письмах, в общении с людьми видим, что супруги перестали просто общаться друг с другом (или этого очень мало), каждый «залипает» в своем гаджете – один сидит в телевизоре, другой в компьютере, третий в телефоне. Мы просто не общаемся. Поэтому, считаю, простые семейные разговоры о себе, друг о друге, как дети провели день, какие чувства, мысли, – это не празднословие.

Празднословие связано с унынием, с отсутствием смыслов, с развлечением пустым. Приведу примеры – я дважды встречал на практике неправильное понимание, как воздерживаться от пустословия.

Моя знакомая, пожилая женщина, заболела и пригласила меня домой, чтобы причастить ее и исповедовать. Я приехал, исповедовал, мы почитали молитвы, причастились. И потом пауза – священнику надо все сложить, сосудики привести в порядок, хорошо их вытереть, чтобы частичка не осталась, разложить... Это же действия. У нас нет в культуре такого, что ты пришел, как робот, сделал что-то, сказал: «До свидания», – повернулся и ушел; все равно есть какое-то человеческое общение – поздравляешь с Причастием, говоришь какое-то пожелание...

И я увидел мучение человека: она, видимо, где-то прочитала, или услышала, или так поняла, что после Причастия надо всегда молчать, – и вместо того чтобы с этим разобраться, посоветоваться, человек понял как понял. Понятно, что после Причастия не надо празднословить, болтать со всеми, обсуждать жизнь звезд, надо за собой последить: день Причастия – особенный день. Но человек это понял абсолютно в другом значении… Я вижу, что и ей самой неудобно. Мне неудобно, я понять не могу, что происходит, я говорю: «С Причастием!», а человек молчит и страдает. Я собрался в полной тишине, чувствуя себя не в своей тарелке. Надел обувь, удалился и только потом разобрался, что человек так понял все – аскетически. Это неправильно…

Есть такое выражение интересное: вежливость родилась, когда умерла любовь. Если мы скажем «здравствуйте», «до свидания», «будьте любезны» – это не празднословие, а выражение отношения к человеку. Поэтому такая крайняя борьба в представлении о пустословии неправильная. Человек попал в неудобную, неловкую ситуацию…

Другая ситуация была в молодой новоначальной семье христиан, которые только-только пришли в Церковь. И часто у таких христиан, которые не советуются и не живут еще в традиции приходской и церковной, происходят эксперименты. Супруга поняла, что надо хранить уста – не празднословить, она просыпается утром и думает, что до молитвенного правила нельзя говорить, болтать о пустом, как она считает. Встает супруг и говорит: «Дорогая Машенька, сколько времени?». А супруга молчит как партизан, который попал к фашистам в плен. Он понять не может, что происходит, спрашивает: «Что с тобой случилось?», – она молчит, но терзается. Назревает семейная проблема – муж думает, что она на него обижается, а это, оказывается, у человека аскетические эксперименты.

Это, конечно, совсем неправильно, и это не борьба с пустословием: ответить мужу, сколько времени (не отвлекаясь на самом деле от молитвы). Такие не свойственные мирянам духовные эксперименты рождают недоумение, а потом отношение к верующим людям как к каким-то странным. Получается, мы сами провоцируем такие вещи.

Что касается празднословия, давайте дальше разберем. Это пустые слова – это, конечно, не означает, что друзья, которые давно не видели друг друга, встретятся и должны общаться, как два компьютера. Понятно, что людям приятно пообщаться друг с другом, они вспомнят юность, учебу. Это пустословие или нет? С точки зрения смысла они ничего особенного не сказали, никакой новой мысли не родили – тут нет никакой философии или богословия, обычная человеческая вроде бы болтовня.

Но, с другой стороны, это общение душ, ведь это два родных человека – у них юность прошла вместе, они вместе жили в общежитии, у них был один научный руководитель, и вот они общаются друг с другом. Или они вместе служили в армии, вспоминают какого-нибудь старшину или сержанта. Это пустословие? Я считаю, что нет: это общение душ, у них какая-то совместная история, они хотят поделиться воспоминаниями, это важные вещи. Но если они вспоминают, какие все кругом плохие и как кого обидели, это уже относится к другой страсти – к ущемленной гордыне, к страсти гнева.

Празднословие еще может быть связано через уныние со страстью тщеславия, когда мы не следим за собой: у человека соединилась страсть тщеславия со страстью уныния, он перестал за собой следить и начинает болтать, о себе рассказывать – это уже пустота. Что о себе рассказывать, о своих делах, когда это не семейное, не дружеские отношения, а именно в рабочей обстановке?

Сестра спрашивает, как это проявляется в нашей современной жизни.

В нашей современной жизни празднословие часто выражается в современной форме общения через средства коммуникации. Например, через интернет пустословие выражено написанными словами. Допустим, когда начинаем переписываться в социальных сетях междометиями, картинками: нет смысла в виде слов и в виде передачи чувств. Человек «залипает» в этом и находится в зависимости. Это точно пустословие, здесь точно надо следить за собой.

Если еще глубже копнуть, пустословие может выражаться и в молитве, когда мы начинаем молиться и не понимаем смысла произносимых слов, когда не вкладываем в это значения. Когда слово несет свою духовную силу? Когда человек понимает, о чем он говорит: звуки и смысл соединяются вместе. А когда мы произносим слова молитвы и не понимаем смысла, тогда точно пустословие получается. Внимания нет, ум не ухватывает те слова, что мы произносим.

В Евангелии Господь сказал: «Пусть будут слова ваши: да, да; нет, нет. А все остальное от лукавого». Конечно, это не к бытовой жизни относится, не к общению между супругами или между родителями и детьми. Безусловно, это есть, но надо быть кратким в своих беседах.

Особенно тяжело слушать людей, когда они «по древу растекутся», и нужно очень много сил, чтобы понять, что вообще человек хочет сказать. Понятно, что надо готовиться к беседе с другим человеком, нужно точно выражать свою мысль – это не просто так, надо работать над этим. Но эти слова Господа можно относить как раз и к молитве, когда человек начинает молиться. Допустим, его близкий, родной человек – безбожник и откровенно живет в смертных грехах. А человек начинает о нем молиться и просить: «Господи, подай Духа Святого этому человеку». Как можно дать Духа Святого человеку, если он безбожник? Это как раз и есть пустословие в молитве. Можно же о другом просить: «Господи, приведи его к вере, к покаянию», надо же с этого начинать. Поэтому, с одной стороны, звучит просто: празднословие, пустословие. А с другой стороны, не так это и просто. Конечно, надо быть к себе внимательным.

Давайте подытожим. Пустословия не должно быть в молитве – надо просить у Господа для себя главного. А то, получается, мы просим у Господа того, от чего потом сами же впадаем в печаль и выражаем недовольство.

Допустим, мы говорим: «Господи, дай нам смирения». Хорошее качество, мы же все время слышим, что смирение – это хорошо. А как рождается смирение? Оно рождается от опыта, оно не рождается само по себе: ты проснулся и стал смиренный. Смирение –противоположность тщеславию, а тщеславие и гордыня очень часто лечатся падениями, оскорблениями, неприятностями. И мы говорим: «Господи, дай нам смирение», и Господь дает нам легкий урок, когда кто-то из близких начинает нас воспитывать. И что мы начинаем делать в итоге? Мы начинаем скорбеть, говорить что-то в ответ, и в итоге опыта смирения у нас никакого нет. Чтобы увидеть эту страсть в себе, надо быть внимательным в социальных сетях, не вестись на переписку, где идут только смайлики, не вступать в полемику с какими-то людьми, которые и не собираются серьезно спрашивать о вере.

Я тоже сталкивался с этим. У нас в Церкви сейчас ставится вопрос о присутствии христиан в интернете, мы пытаемся найти себе там паству, хотя у нас на приходах живые люди, занимайся ими, это бесконечная работа. И вот неопытные миряне, не крепкие в вере, в духовной жизни, начинают защищать веру – и выходит криво, косо. Это точно пустые вещи. Этим должны заниматься профессионалы, иначе просто не будет никакой пользы. Очень часто нужно промолчать на оскорбление – не на все оскорбления надо брать шашку, гранату и защищать веру именно таким путем: часто в интернете бывают люди, которые настроены бесами, они начинают специально «поливать» веру – они не хотят найти истину, это просто хулители. Поэтому есть такое Евангельское выражение: «Не мечите бисер перед свиньями». Одно дело – свидетельствовать о вере своей жизнью, своими делами, а другое – пытаться людям, которые насмехаются, что-то доказывать. Никакой пользы от этого не будет. Поэтому давайте попробуем разобраться в себе, чтобы не зависать в социальных сетях, чтобы на работе не заниматься болтовней вне деловых разговоров.

Если мы звоним по телефону и наши разговоры длятся по полчаса или час, то надо подумать, проанализировать, точно ли мы говорили по делу. Можно и с родственниками поговорить немного: поговорили о деле, спросили, как дела, пообщались немного, рассказали о себе, а иначе – сами знаете, чем это заканчивается, начинаем за здравие, а заканчиваем за упокой (я имею в виду грех осуждения и так далее). Поэтому путаться не надо, надо смотреть, о чем мы говорим, в какой обстановке, с каким сердцем, с каким настроением.

Если христианин за собой следит, у него празднословия будет гораздо меньше. Так что помоги вам всем Господь, братья и сестры, за собой следить – это очень важно.

И напоминаю, что пустословие – это не только то, что мы говорим и пишем. Сейчас интернет заполнен совершенно пустыми новостями, какими-то измышлениями: видишь какое-нибудь яркое название – допустим, «Как заточить хозяйственный нож» (а я не умею), – открываешь, а там не то что про нож, а какой-то неумеха пытается что-то писать. Такого материала очень много, это тоже относится к страсти праздного времяпрепровождения и пустословия. Поэтому давайте сами не будем плодить пустоту, будем беречь свое внимание.

Я хотел бы показать вам книгу «Кто жаждет, иди и пей» – путеводитель по творениям святителя Игнатия (Брянчанинова). Книга издана недавно, ее составил Юрий Владимирович Романец, доктор юридических наук, профессор Академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ. Понятно, это не его научная работа, а движение его сердца: он любит святителя Игнатия, его труды и создал такую энциклопедию. Кто хочет разобраться в вопросах духовной жизни, читает святителя Игнатия, любит его или хочет начать изучать, я рекомендую: не терять времени и приобрести эту книгу – она удобна тем, что в ней, как и в любой энциклопедии, выбраны цитаты святителя Игнатия по конкретным темам, касающиеся духовной жизни. Можно посмотреть в интернет-изданиях или в ваших церковных лавках: это действительно очень полезная вещь. (Продолжение в следующем номере)

Записали:
Инна Золотовская
и Елена Кузоро

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475