Архиепископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт: Ложные святыни

Владыка, Вы предложили очень интересную тему – я думаю, даже те, кто далек от жизни церковной, с удовольствием послушают нас сегодня. А само определение «ложные святыни» (услышав первый раз, даже вздрогнула немножко) как появилось?

– Так же, как понятия «ложные друзья», «ложные чувства», «обманутые надежды». Источник ложных чудес, святынь, друзей и обманутых чувств и надежд – диавол, который использует любую возможность, чтобы соблазнить человека, сделать его своим, перетянуть на сторону тьмы, и, что называется, не брезгует ничем: ни людьми, ни святынями.

Владыка, какие примеры?

– Мы уже не раз говорили об источниках почитания святынь. Для нас источники почитания святынь это и история нашей Церкви, и история Древней Церкви, Священное Предание и Священное Писание – в Ветхом Завете мы можем найти свидетельства. Мы знаем из Нового Завета, к примеру, апостолы исцеляли не только своим прикосновением по слову Христа Спасителя, но даже когда тень апостола Петра падала на больного человека, тот получал исцеление и облегчение в своих болезнях. То же самое – когда апостол давал как благословение снятые с себя платки и пояса, их передавали другим людям и они получали от прикосновения к ним исцеление.

Само понятие «святыни» очень глубоко и прочно связано в Церкви с ощутимым (если говорить языком современным, тактильным) прикосновением к таинственному миру Божию: это некие предметы – как знаки, которые прямо указывают нам на Бога. Они сами в себе не несут особой энергии или особой силы, но их посредством передается сила тем, кто, глядя на них, взирая на них, обращается к Богу. Эти предметы как бы становятся дверью, открывающей для человека новый мир. Но как можно ошибиться дверью, так можно ошибиться и (если так можно сказать) святыней. Некоторые люди начали использовать любовь человека к святыням или предметам, связанным с тем или иным святым угодником Божиим, и, злоупотребляя этим отношением, предлагают так называемые «ложные святыни» исключительно для своего собственного обогащения – экономического, политического, какого угодно.

Древняя Церковь знает множество примеров, когда святыни передавались от одного государя к другому как знак особого расположения, как великий дар – человек делился самым сокровенным для себя, самым святым. Одно дело, когда дарили меч, и можно подарок расценить по-разному. Другое дело, когда дарили какую-то святыню, тем самым говоря: наши народы одной веры, одной надежды, одной святыни, а значит, для нас это долгожданный и желанный мир и сосуществование в пределах своих территорий, границ, традиций. Но нередко происходило так, что под святынями в том числе выдавались вовсе не святыни. И люди, спекулируя естественным желанием прикоснуться к этому свидетельству древних святых, которые жили на земле, выдавали под их видом нечто новое, придуманное, созданное ими специально, не имеющее никакого отношения к этому святому.

Владыка, а кто сейчас занимается распознаванием?

– Этим Церковь занималась всегда – и в древности, и сейчас, но есть разные методологии, если так можно сказать. К примеру, в древности традиция заключалась в освидетельствовании передачи. Я упомянул, к примеру, когда один государь передавал другому государю, императору какую-то святыню. Естественно, самым главным свидетелем этой святыни становился сам государь, который принимал ее от местного епископа, и вся Церковь доподлинно знала из опыта многолетнего, многовекового почитания этой святыни, что это святыня – та самая, о которой говорится.

Современные технологии – в том числе изучение исторического пути появления святыни, как эта святыня там оказалась и действительно ли она могла там оказаться, есть ли какие-то иные свидетельства, кроме тех, которые существуют сейчас об этой святыне (древние описания, древние хроники, исторические записи). Кроме того, сегодня используется широко и современный метод исследования, хотя он достаточно сложный, на уровне медицины, исследования ДНК на уровне современных технологий, которые могут сказать о степени древности этой святыни, ее происхождении, о том, являются ли эти останки, части человеческим телом или под видом человеческих костей выдаются какие-то другие биологические останки и так далее.

Современные исследования дают возможность определить приблизительное время, пол носителя и обозначить, действительно они относятся к этому святому (к примеру, когда исследуются данные о разных частицах-останках одного и того же святого) или же это фальсификация. К примеру, известен случай, когда Римско-Католическая Церковь производила такие исследования, и были произведены исследования главы апостола евангелиста Луки, которые находились в Праге: их сравнили с частицами мощей этого же апостола, которые находились в Падуе, и оказалось, что они совершенно идентичны, а глава, что находилась в Риме, была признана ложной святыней, ее вынесли из храма, где находилась до этого и где ей совершали поклонение.

Владыка, а сразу произошло взаимодействие Церкви новой и науки? Не было так, что науку не допускали: «Верить надо, и все»?

– Взаимодействовали всегда. Наоборот, Церковь в том числе хранительница предания истории – очень важно историю сохранять со всеми ее изгибами и страницами, хотя бы даже они были написаны кровью. Именно такое принципиальное сохранение правды, истории и является сохранением того, что мы называем Промыслом Божиим. Такое соучастие, конечно же, было всегда, и Церковь нередко прибегала (и по сей день прибегает) к современным методам изучения, чтобы определить те или иные останки. Наверное, самым ярким примером для нашей Русской Православной Церкви сегодня является изучение подлинности останков Царской Семьи, которые находятся в Петропавловской крепости в Санкт-Петербурге, и сегодня над этим вопросом работают и историки, и ученые, и священнослужители.

Владыка, а есть ли опасность и, может быть, какие-то последствия для идущих к ложным святыням искренно?

– Таких опасностей, последствий, конечно же, нет. Я уже сказал, что человек ищет предмет – знаете, что мне это напоминает? Буквально на днях в моем домовом храме молилась большая семья священника с детишками, и самый маленький из них подтаскивал табуреточку, чтобы привстать и увидеть что-то в окно. Если хотите, то отчасти можно сказать, что соприкосновение с миром святынь – это некая опора, которая человеку дает возможность стать чуть-чуть выше. Это, конечно, для новоначальных, а для людей, опытных в вере, святыня становится уже совершенно другим источником... Допустим, уже в III веке было принято решение, чтобы святые мощи полагались в основания престолов храмов как свидетельство, что Церковь основана на крови мучеников. И это не просто свидетельство – это означает, что и я должен жить так: что называется, костьми лечь за свою веру, сохранять свой выбор и свою любовь к Богу даже когда (если это необходимо) нужно пострадать до крови. И для меня эта святыня теперь уже не источник этого: «Дай, Господи, мне чудо через мощи Твоего угодника», а теперь я прихожу к мощам преподобного Серафима Саровского и прошу: «Ты смог преодолеть в своей жизни многие человеческие испытания – помоги и мне быть хорошим монахом, бороться с соблазнами, стоять твердо перед разными образами современной жизни, помоги мне оставаться хорошим человеком».

Владыка, я не успела задать и половину вопросов, к сожалению… Дайте, пожалуйста, Ваши наставления, как в этом не запутаться.

– Спасибо большое за очень серьезный разговор. Дорогие братья и сестры, каждому из нас, я думаю, хочется быть человеком, чувствующим определенного рода защиту над собой, хочется защитить своих родных и близких, но защитить от предательства может только верность любви, защитить от разочарования может твердость в вере. А святыни, которые мы встречаем в нашей жизни, показывают нам, что это возможно – любить, не предавать, быть настоящим человеком. И когда мы подходим к мощам преподобного Сергия Радонежского, мы говорим себе прежде всего: «Возможно быть настоящим человеком, как он, Сергий!». Дай Бог, чтобы наше общение со святынями помогало нам быть настоящими людьми. Храни и благослови вас Господь!

Записала:
Елена Чурина

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475