Иеромонах Макарий (Маркиш): Отражение Неба на земле

Окончание. Начало в №32 (1025) 2019 г.

Вопрос философский, но он имеет место: «Что такое душа и что такое дух? И чем они отличаются?».

– Вопрос непростой. Одновременно и философский, и связан со Священным Писанием. Дело в том, что по тексту Нового Завета можно сделать два разных вывода. Имеются две составляющие части личности – материальная и нематериальная (тело и душа). Или три: апостол Павел кое-где упоминает отдельно душу и дух. Но никакого догматического вывода мы тут сделать не можем. С некоторыми взглядами мы соглашаемся в том, что есть две части (дихотомия) человеческой личности, а по некоторым другим взглядам – это трихотомия.

Различие терминологическое, словесное: что относить к духу, если это какая-то особая третья часть, а что относить к каким-то другим частям или компонентам души, которые к духу не относятся? Разные могут быть мнения. Понятно, что слова «духовный», «дух» – это ассоциации с Духом Святым, нечто, связывающее человека с Богом в той или иной форме. Но, как мы знаем, личность целиком связана с Богом, ничто в человеке не противоположно Богу (кроме греха). А все, что свободно от греха, направляется к Господу, потому что Господь Иисус Христос – Спаситель тела. Это тоже не надо забывать. У нас нет противоположности между душой и телом. Душа спасается, а тело никому не нужно – это неправда. Это ошибочное суждение. В связи с этим трехчастность или двухчастность человеческой души не оказывает прямого воздействия на наше христианское миросозерцание, мировоззрение.

Следующий вопрос: «Я преподаватель психологии, православный человек. Недавно услышал, что психология – это лженаука и не стоит заниматься ею православному человеку. Что делать? Сменить профессию?».

– Бедный человек. Он же психолог, все-таки грамотный человек, разумный и говорит: «Недавно услышал...». Иной раз услышишь такие своеобразные слова, что не знаешь, куда от них деваться. Ну нельзя ни психологу, ни кому-либо вестись на то, что недавно услышал, надо познакомиться с факультетом психологии в Свято-Тихоновском институте, да и не в нем одном. Психология и ее применение в Православии или, наоборот, воздействие православного богословия, православной антропологии, православной аскетики на психологию – исключительно важные процессы.

Есть препятствия на этом пути. В любом деле есть препятствия, в любом деле есть недостатки, в любом деле есть люди, которые оказываются ниже требований, что к ним предъявляются. Но, как в басне Крылова, в семье не без урода, только не надо по уродам судить о семье. Посмотрите в интернете тему «Православие и психология» и увидите массу полезнейших примеров того, что сегодня делается.

Следующий вопрос: «Можно ли молиться шепотом (читая утренние и вечерние молитвы, правило ко Причастию и так далее)?».

– Если я, священник, совершаю богослужение в храме, если я – регент хора, псаломщик или диакон, значит – веду молитву так, как принято в церкви. Если же это молитва моя личная, то я ее совершаю так, как лучше для меня, насколько это приносит больше пользы в создавшихся условиях. Помните очень важное правило: не я для молитвы, а молитва для меня. Святитель Феофан Затворник говорит даже еще ярче: не будьте рабом своего молитвенного правила, пусть правило будет вашим рабом, пусть оно вам служит, пусть оно вам приносит пользу.

Представим себе, что жена и дети спят, а муж говорит: «Нет, надо молиться громко, в голос, как диакон». Это же смешно. Тем более, мы прекрасно знаем из опыта святых отцов, что во многих случаях молитва совершается просто в уме. Так что я бы сказал нашему вопрошателю, что сомнения о его личной молитве он должен рассеивать со своим приходским священником, рассказывать ему, что у него происходит, просить конкретного совета по конкретным обстоятельствам.

Следующий вопрос: «Заниженная самооценка человека и смирение: как это сочетается, как понимается? Смирение никак не связано с самооценкой или у смиренного человека низкая самооценка?».

– Вопрос серьезный. Это один из глубоких вопросов, на которые сходу не ответишь. Самооценка идет у нас из психологии, смирение – из православного образа мыслей, православной аскетики, если точнее выразиться. Конечно, они друг с другом связаны. Смирение – безусловное достоинство личности. Это не то чтобы какая-то здравая мера смирения. Нельзя сказать: надо быть смиренным, но до определенной грани, а дальше уже не надо быть смиренным. Такого мы никогда не скажем, потому что смирение само по себе – это действительно достоинство, действительно благодатный дар.

А что касается самооценки как психологического фактора, как трезвого взгляда не столько на свою личность, сколько на свое место в обществе, на свои функции, на свои контакты с окружающими людьми, то я встречал таких людей, которым скажешь: «Будьте любезны, помогите с этим простым делом», а они: «Нет, я не могу: кто я такой (или такая)?». Женщины часто говорят: «Я такая неуклюжая, я слабая...». Мы прекрасно понимаем, что она просто кокетничает. Но это кокетство входит в пакет низкой самооценки и тем самым приносит человеку вред. Это не смирение.

Смирение – это разумное понимание своих духовных задач, тех даров, которые даны человеку Богом для того, чтобы этот человек достиг Неба. На что опирается оценка этих даров? На слова Спасителя: «Возлюби Господа своего всем сердцем своим, всем помышлением своим, всей волею твоею, всей крепостью твоею и ближнего своего, как самого себя». Вот это отношение к ближнему, любовь к нему, способность его любить, то есть трудиться ради блага других (во многих случаях пренебрегая собственным благом), и служит основой смирения. Начиная от каких-то высоких подвигов (военных, гражданских или родительских) и кончая абсолютно повседневными делами, без всяких ссылок на самооценку.

Пришли люди в ресторан и говорят: «Давайте закажем говядину». А другой говорит: «Мне бы хотелось баранину». А ему отвечают: «Нет, давайте всем говядину». И смиренный человек скажет: «Давайте, не буду ни с кем спорить, съем говядину, если есть такая возможность».

Следующий вопрос: «Разъясните, пожалуйста, значение слов: ударили по одной щеке, подставь другую?».

– Очень хорошее значение. Оно имеет прямое отношение к вашим личным контактам с вашими близкими людьми. Вы женатый, а я монах, мне как-то не приходится такие вещи применять в жизни, а вам приходится. Вот жена вас возьмет и чем-то обидит, а вы возьмете и поцелуете ее в ответ.

На самом деле для женатого человека это должно быть не тяжело, а радостно, потому что вы тем самым приводите Христа в свой дом. Тот, кто в ответ на обиду сам отвечает обидой, выгоняет Христа из своего дома. А тот, кто поступает по заповеди Нагорной проповеди (как сказал Спаситель в 5-й и 6-й главах Евангелия от Матфея), как раз и приводит, приглашает Христа в свой дом.

Записала:
Елена Кузоро

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475