Архимандрит Савва (Мажуко): Обряд и ритуал

– Друзья мои, одному афонскому старцу – подвижнику, нашему современнику – духовные чада подарили радио, чтобы батюшка мог иногда в своей тихой пустыньке послушать новости или, может быть, какую-нибудь музыку. Батюшка, седенький древний старчик, принял этот подарок с радостью и благодарностью, даже поцеловал радио. И духовные дети спрашивают: «Почему Вы, батюшка, радио целуете?», а он отвечает: «Ну как же – вы видите, здесь же крестик стоит!» Батюшка не очень знал принципы работы батареек и, приняв знак полюса «+» за изображение креста, почел, что это радио освящено Церковью, раз на нем стоит крестик. Еще про этого старца говорили, что он, видя самолеты, пролетающие над Святой Горой Афон, говорил: «Как все-таки хорошо, что на свете так много христиан – они даже кресты пускают в небо и тем самым небо освящают и благословляют!»

Конечно, это очень милый и даже в чем-то наивный рассказ. Перед нами встает образ такого аскета, подвижника, который действительно по-евангельски уподобился детям в своей незлобивости и искренней простоте. Но вспомним, друзья мои, что Господь в Евангелии завещал нам не только быть простыми, как голуби, но и мудрыми, как змеи.

И поскольку мы с вами не очень склонны к детской простоте, по крайней мере змеиной мудрости нам сегодня стоит чуть-чуть приобщиться. Что я имею в виду? Я хотел бы на этом примере обсудить очень важные идеи, которые для нас, людей, живущих не на Афоне, а вращающихся в этом мире, имеют принципиальное значение и даже некоторые практические последствия.

Как верующие, религиозные люди, мы находимся в пространстве ритуала – символического действия. Всякий церковный человек хотя бы раз в жизни участвовал в крестном ходе. А что такое крестный ход? Христиане берут в руки иконы, хоругви, кадильницы, впереди идут дети, разбрасывая лепестки цветов, – все очень красиво! – и куда-то идут… И мы задаем себе вопрос: а какая от этого польза? Зачем необходимо брать из церкви иконы, которые мы все равно потом принесем обратно, и куда-то идти? Например, крестным ходом вокруг церкви или к другому храму, как делают теперь на некоторые праздники?

Мы совершаем некие ритуальные действия, которые имеют религиозную наполненность, ведь крестный ход – действие, которое люди совершают от избытка сердца. Если у вас очень много веры, любви к Богу, если есть такая красивая взволнованность, то ее нужно обязательно проявить. И наши предки придумали, например, такой способ проявления этого избытка сердца – они ходили крестными ходами, причем ходили далеко и подолгу. Есть крестные ходы, которые идут даже несколько недель.

Хорошо ли это? Это очень хорошо. Если у вас есть такая религиозная взволнованность, ее обязательно нужно проявлять. Если есть возможность идти крестным ходом, друзья мои, то бросайте все и идите. Только есть важное правило: в крестном ходу нельзя молчать, нужно обязательно петь – чтобы был избыток сердца, покажите его (надо шуметь, кричать о своей вере во все горло лучше, конечно, поставленным голосом и с хорошим слухом, но это уж как получится).

Но наряду с этим у нас есть праздник 9 мая, когда во многих городах нашей Родины люди берут в руки портреты своих предков, которые участвовали в войне, и идут своеобразным светским крестным ходом – конечно, шествие «Бессмертного полка». Это символическое действие? Да, безусловно. Ведь мы, как прагматики, тоже применяем критерий пользы – мы же не можем сказать, что есть какая-то польза вытащить эти старые портреты, пройтись, а потом их вернуть? Это тоже символическое действие, причина которого – тоже избыток сердца и почтение к своим предкам.

И я тоже сделал большие портреты своих дедов и шел с моими маленькими племянниками, которые их несли; это очень важно делать. Но мы задаем себе вопрос: крестный ход, например на Пасху, и «Бессмертный полк» – это одно и то же? Нет, это два совершенно разных плана символической жизни человека. В одном случае это религиозное действие – взволнованность по поводу Бога, которая так оформляется в культурном пространстве, а в другом – взволнованность по отношению к своим предкам, которая вовлекает в себя и нерелигиозных людей. Большинство из тех, кто участвует в «Бессмертном полку», вообще атеисты, что вовсе не делает их какими-то «недочеловеками» – они такие же люди, как и христиане, ничем не лучше и ни чем не хуже, просто люди.

Следует различать эти вещи: если мы путаем светский символизм с религиозным, это приводит к недоразумениям. Старец, который жил на Афоне, мог позволить себе целовать радио, от этого ничего не происходило, но если мы превращаем «Бессмертный полк» в крестный ход, а крестный ход в светское мероприятие – это совсем неправильно, это большая путаница, которая может привести и к более драматичным последствиям, чем просто символический диссонанс, который мы иногда наблюдаем.

Есть еще один пласт символической жизни, который связан с торговлей и рекламой. Афонский старец десятилетиями живет на горе Святой Горе, молится Богу, спасается, наставляет своих духовных детей. Афон – это святыня? Безусловно. Афон – это несомненно святая земля, но, с точки зрения торговли, Афон – это бренд. Я думаю, что вы сейчас поймете меня правильно: наши святыни в мире капитализма способны конвертироваться в торговые марки. Так устроен наш мир. Мы можем говорить, что это кощунство, и как-то презирать, но мы живем в этом мире, и торговые марки – это тоже пространство символа, неслучайно у каждой торговой марки есть свой логотип, свои узнаваемые символы и так далее.

Когда символы смешиваются и религиозные «впутываются» в торговую символику, святыня (и это ужасно!) становится брендом. Это никуда не годится. И находятся люди, которые выдают себя за старцев, уезжающих на Афон, вещающих разную клевету на священников, на Священноначалие, даже на целую Поместную Церковь от лица Афона, а люди верят – Афон для них не только святыня, но и еще, бессознательно, бренд, «торговая марка», которая конвертируется в определенный авторитет с определенной историей.

Мы должны различать такие явления, ибо сталкиваемся с этим символическим безобразием постоянно, когда сами отдаем святыню на откуп торговцам. Иногда так происходит с почитанием мощей, чудотворных икон, строительством храмов, почитанием старцев и так далее. Когда на святыне начинают циничным образом зарабатывать деньги, это тоже связано с нашим символическим диссонансом, с тем, что мы не различаем три очень важных уровня символической жизни каждого человека: религиозного, светского и торгового. Есть, конечно, и другие этажи, но мы, как взрослые люди, которые призваны к мудрости, должны их непременно различать, чтобы наша святыня не была попираема.

Записала:
Мария Матуленко

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475