Протоиерей Андрей Канев: «Покайтеся и веруйте во Евангелие» – вот два столпа христианской жизни

Продолжение. Начало в №1 (994) – №13 (1006) 2019

– Дорогие братья и сестры, мы уже закончили изучение статьи святителя Игнатия (Брянчанинова) «О последовании Господу нашему Иисусу Христу», а сейчас приступим к изучению другой очень важной статьи, 2-й, в I томе «Аскетических опытов», – «О покаянии».

Мы приближаемся к нашей теме «Страсти и борьба с ними». Бороться со страстями и относиться к ним нужно правильно; это очень глубокая и сложная тема. И прежде чем мы к ней приступим, давайте поговорим, что такое покаяние; поскольку для христианина это должно быть основным и важным занятием (это то, что, собственно, и становится путем к спасению), лукавый будет устраивать различную борьбу именно с этим важным и нужным делом.

Вы знаете библейский образ о двух путях: широкий и веселый путь ведет в ад, и многие идут им; и немногие выбирают путь узкий, тернистый. Путь покаяния и есть узкий, тернистый путь. Но его нужно найти – и не просто найти, но еще и пытаться идти по нему. А чтобы идти по нему, нужно идти правильно.

Конечно, лукавый устраивает всяческую борьбу, чтобы люди вообще не узнали, что он есть. Сколько духовных подделок он может устроить в жизни… Сколько лжи выливается на покаяние – даже на само понятие (я уже не говорю об опыте покаяния). Сколько ложного о содержании этого термина можно услышать даже от самих православных христиан, как будто покаяние – чуть ли не состояние прокаженного. Вовсе нет – это главное, основное занятие христианина: неважно, монах ты или мирянин, юный человек или в зрелом возрасте, профессор или дворник, – это касается абсолютно всех.

Нам не надо пугаться, придумывать себе ужасы по поводу покаяния, тем более – слушать людей, которые говорят: «От покаяния только одно уныние. Надо радоваться, а вы только гундите: “Покайтесь, покайтесь…” Это не жизнь». Дорогой брат или сестра, если вы так считаете, значит, вы заблуждаетесь, к сожалению.

Давайте выясним. Если вы пытались (как говорите) заниматься покаянием и у вас получается уныние, значит, вы занимались не тем или не так, поэтому давайте будем учиться (но не у меня – я вам не покажу примера своей личной покаянной жизни по понятным причинам: за неимением. Я обещал не рассказывать о себе, а изучать с вами то, что говорят о покаянии святые) и будем брать творения святителя Игнатия. Еще и еще раз напомню вам, что творения святителя нужно читать как инструкцию – это не просто «духовная поэзия» (знаете, бывают такие песни или проповеди: птички, звездочки; очень умилительно, а содержания нет – пустота), у святителя Игнатия совсем не просто красивые и многословные разговоры ни о чем. Поэтому давайте поучимся у святителя Игнатия, что такое покаяние и как его применить к нам – простым, неопытным людям, неумехам, уже раньше набравшим опыт грехов (может быть, и смертных, и тяжких, и в большом количестве) и сейчас приползших к Церкви. Давайте о нас поговорим.

Итак, статья «О покаянии» («Аскетические опыты», т. I). Статья начинается так: «Покайтеся и веруйте во Евангелие! покайтеся: приближися бо Царствие Небесное (Мк. 1, 15; Мф. 4,17): таковы были первые слова проповеди Богочеловека. Эти же слова доселе произносит Он нам при посредстве Евангелия». Если вы будете читать Евангелие (правильно читать, от первой главы и постепенно), увидите, что первая заповедь, с которой Господь вышел на проповедь: «Покайтесь!». И почему Богом был послан Пророк Иоанн? Подготовить людей к встрече со Христом. Помните, как он готовил? К Пророку приходили люди, каялись в своих грехах, погружались в воды Иордана, и совершалось крещение Иоанново. Это нужно было, чтобы кающийся человек нуждался в Боге; чтобы, очистившись от грехов покаянием, он увидел в этом Страннике не просто благообразного путешественника, нищего, а Богочеловека. Это возможно только через покаяние.

Господь это хорошо знает: если ты каешься, значит, увидишь Его, а если не каешься, то будешь видеть различные миражи, но только не Его, не Христа. Поэтому Господь и проповедует в Евангелии этими словами: «Покайтеся и веруйте во Евангелие! Вот два столпа христианской жизни. «Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Божие»! Оно уже близко – оно зависит от тебя, от твоего покаяния и находится не где-то далеко-далеко географически, оно здесь, близко, и зависит от того, желаешь ты перемениться или нет, делаешь попытки или нет.

То, что это первые заповеди, не означает, что они уже становятся неактуальными: это не как когда приходим в первый класс, пишем прописи и потом о них благополучно забываем.

В Евангелии все от первой до последней заповеди актуальны всегда: нет устаревших, ненужных или неважных. Любая буква, любое слово Евангелия актуальны всегда. Я это говорю для тех, кто отмахивается от темы и не хочет в нее погружаться: значит, вы отмахиваетесь от Евангелия, отмахиваетесь от слов Христа. Сами понимаете, что это звучит страшно (я произношу эти вещи, но мне самому не по себе от того, что я сейчас говорю, ведь это, к сожалению, правда, и ее очень болезненно воспринимать).

«Когда грех наиболее усилился в мире, – ниcшел всесильный Врач в мир». Почему Господь пришел именно 2 000 лет назад, именно в это время? Грех тогда уже настолько развился в людях, что если бы Спаситель еще ждал, когда прийти в мир и вочеловечиться, то нашел ли бы Он тех, кто последовали бы за Ним (настолько человечество погрязло в грехах)? Он пришел в необходимый момент, когда можно еще спасти людей, когда они еще способны принять истину.

«Он ниcшел в страну изгнания, в страну томлений и страданий наших, предшествующих вечному мучению в аде, благовествует избавление, отраду, исцеление всем человекам, без всякого изъятия. Покайтеся!»

Господь приходит в наш человеческий мир, в эту «страну изгнания» для спасения нас, «в страну томлений и страданий наших», предшествующих вечному мучению во аде, ведь Адам согрешил и был изгнан сюда на страдания, мучения, на исправление. Все люди до Христа уходили в ад – не было другого места пребывания душ усопших: после грехопадения рай был закрыт и открыт только ад, и он, как огромная бездна, поглощал души миллионов людей, живших на земле. Господь приходит, чтобы прекратить этот страшный гибельный процесс, и Он благовествует избавление, отраду... Что такое отрада? Это радость спасения, но не такая душевная радость, как мы часто понимаем, когда одно веселье.

Кстати, братья и сестры, многие знакомые нам слова (к этому тоже надо приготовиться) в духовной жизни имеют немножко другое значение, другое содержание. Так, радость – не значит, что человек беззаботно бегает, шутит и веселится; она может быть внутренней, тихой, спокойной, спасительной, а может быть греховной, как, например, выражение страсти уныния или тщеславия.

Господь дарует избавление – это радость, когда человек должен был умереть от болезни, – но получил исцеление, или он должен был погибнуть, – но получил спасение; не просто ему весело, беззаботно, у него сегодня ничего не болит и ему хочется повеселиться. Поэтому святитель Игнатий говорит: «Исцеление всем человекам, без всякого изъятия». Что значит «без всякого изъятия»? Господь приходит спасти всех желающих спасаться – неважно, какой национальности человек, в какое время он жил, в какой эпохе. Для этого Христос приходит, но чтобы произошло соединение человека со Христом, нужно покаяние. Поэтому святитель Игнатий и пишет: «Покайтеся!»

«Сила покаяния основана на силе Божией: Врач всемогущ, – и врачевство, подаваемое Им, всемогуще». Как удивительно: если покаяние – это призыв Христа и оно основано «на силе Божией», а «Врач всемогущ, – и врачевство (…) всемогуще». Эти слова – к тому, что если мы несколько раз попробовали бороться с той или иной страстью и у нас не получилось, а мы опустили руки и сказали: «Покаяние – это не для нас, это для средневековых египетских монахов», – то мы заблуждаемся, ошибаемся. Получается, мы сами не верим, что Бог может в нас действовать, может нас исправить, но это зависит от веры человека и его решимости, от его попыток. Порой бывает, что их надо делать всю жизнь, а не так, как нам хотелось бы. Знаете, мы как капризные дети: попробовали пару раз – и бросили и забыли. Более того, потом говорим: «Да знаем, что это такое: одно уныние». Надо соблюдать правила, да?

«Врачевство» всемогуще, ибо Бог всемогущ – если человек будет каяться, бороться, он обязательно получит помощь, причем ту, которая ему нужна и полезна (не ту, какую нам хочется, а ту, какая нужна на этом этапе нашего духовного развития): Бог Всемогущ, и покаяние таково, что исцеляет всякий грех, какой бы ни сделал человек.

«Тогда – во время проповеди Своей на земле – Господь призывал к исцелению всех болезнующих грехом, не признал никакого греха неисцелимым. И теперь Он продолжает призывать всех, обещает и дарует прощение всякого греха, исцеление всякого греховного недуга» – покаяние исправляет любой человеческий грех, каким бы тяжелым он ни был.

Я это говорю к тому, чтобы мы правильно относились к своим грехам. Бывает, человек говорит: «По моим грехам Бог меня не примет. Он не желает меня видеть». Понятно, что он говорит не о Христе, не о нашем христианском Господе, Который пришел ради грешников: и кающихся блудниц прощал, и мытарей принимал, и других кающихся людей очищал от грехов. Не о христианстве, не о Православии говорится, если человек думает, что он «такой грешник, что Бог не хочет его видеть». Как будто бы надо где-то самостоятельно очиститься, прийти ко Христу в белых одеждах и сказать: «Вот, Господи, я пришел»… Это неправильно, дорогие мои, – не так! Господь ждет нашего покаяния, если в нашей жизни получилось так, что мы вляпались в смертные грехи, в грязь; неважно, какие это грехи, – нет греха, который бы не был прощен, кроме греха, в котором человек не кается, и греха самоубийства, когда человек уже не может покаяться. Все остальные грехи прощаются Богом: Он для этого и приходит, чтобы кающиеся получили прощение.

Еще мне хотелось бы сделать небольшую ремарку: чтобы мы, во-первых, себя не осуждали неправильно и, во-вторых, не осуждали других людей. Знаете, как бывает: человек приходит в церковь и говорит: «Этот вот Иванов был коммунистическим лидером, возглавлял горисполком, а сейчас, видишь ли, в церковь пришел»… Мы не знаем мотивов. Не надо лезть со своим осуждением. В этом случае мы ничем не лучше фарисеев, которые видели Христа, пришедшего в гости к грешникам, и потом осуждали Его. Мы не знаем, как происходит изменение в душе человека, который действительно раньше был коммунистом, а сейчас стал верующим. Не надо этим заниматься: надо смотреть на себя.

Если мы рассуждаем, может ли Бог простить какого-нибудь убийцу: простит, если тот покается.

Услышав такие вещи, люди иногда говорят: «Да, знаем, христиане такие, не погрешишь – не покаешься». Нет, речь идет совершенно не об этом: «Не погрешишь – не покаешься» – это вообще пародия на христианство. Речь о том, что нет греха, который не очистила бы сила Божия, если человек сожалеет о нем, сокрушается, кается. Мы должны это понять, знать и вспоминать, если вдруг по какой-то причине (рассеянности, немощности, незнанию, неопытности, страстности, накопленному опыту нашей прежней жизни) впадем в грех. Что лукавый начинает тут же говорить? Он говорит: «Все, ты упал! Ты не нужен Богу. Как ты придешь к священнику, что скажешь? Лучше не ходи...». И ведь слушаем: сколько у нас реальных потерь христиан, ушедших из Церкви, именно из-за того, что они впали в грехи... Очень больно и горько, братья и сестры, что мы слушаем не Христа, а лукавого, который предварительно говорил: «Сделай-сделай, ну что такого? Это не страшно», – а потом бьет человека, ввергает его в уныние, в печаль, и человек теряет веру. Это очень страшно! Если такое с нами происходит, давайте будем помнить, что Господь ждет кающихся: ждет нашего покаяния и простит все, если мы искренне, честно покаемся.

«О, странники земные! О, вы все, стремящиеся или влекущиеся по широкому пути, при неумолкающем шуме земных попечений, развлечений и увеселений, по цветам, перемешанным с колючим тернием, спешащие по этому пути к концу, всем известному и всеми забываемому – к мрачному гробу, к еще более мрачной и страшной вечности, остановитесь! Отряхните обаяние мира, постоянно содержащее вас в плену!» Мы обращали внимание на этот образ двух путей – широкого и узкого. Как раз об этом и говорит святитель Игнатий: про широкий и веселый путь земной. Смотрите, какие правильные слова: земной путь конечен, конец жизни всем известен и всеми забывается в нашей суете, в нашей обыденной жизни. Поэтому святитель и призывает: «Отряхните обаяние мира, постоянно содержащее вас в плену!» (что такое мир и что у него за обаяние, мы уже говорили).

«Прислушайтесь к тому, что возвещает вам Спаситель, обратите должное внимание на слова Его! Покайтеся и веруйте во Евангелие, – говорит Он вам, – покайтеся: приближися бо Царствие Небесное». Святитель снова напоминает эти заповеди, показывает, что это противоположные состояния: или ты едешь со всеми как на эскалаторе и попадаешь в мясорубку ада – или пытаешься искать, что такое покаяние, и сходишь с этого конвейера, который из года в год перемалывает человечество и поглощает его в адских глубинах вечного мучения.

«Крайне нужно вам, земные странники, обратить полное внимание на это существенно полезное, спасительное увещание: иначе вы достигнете гроба, достигнете порога и врат вечности, не стяжав никакого правильного понятия ни о вечности, ни об обязанностях вступающего в нее, приготовив себе в ней одни справедливые казни за ваши грехи». Я думаю, тут все понятно, и толковать-то особо не надо: если мы не будем внимательны к Евангелию, если не приобретем правильные понятия и не попытаемся по ним жить, будут справедливые казни за наши грехи. Вызывает уныние напоминание нам, что мы смертные и впереди ад, если не будем исправляться? Если вызывает, мы с вами христиане или нет? Человек пришел в больницу, а ему там говорят: «Будешь так же жить – умрешь», и что он начинает делать? Ходить по врачам, обследоваться, покупать дорогие лекарства, собирать деньги у всех родственников – лишь бы исцелиться, сделать операцию, чтобы жить. А почему, когда нам говорят о спасении, мы начинаем говорить, что «это уныние, печаль»? Какой у нас разум, как говорил святитель Игнатий? Плотской, а вовсе не духовный. Поэтому давайте приобретать правильное понимание.

Святитель Игнатий говорит: «Тягчайший из грехов – невнимание к словам Спасителя, пренебрежение Спасителем». Он не сказал, что тягчайший грех – это блуд или убийство, хотя это смертные, страшные грехи. Оказывается, есть грехи еще более страшные, чем эти. Мы знаем примеры, что и блудники каются, и убийцы приходят к покаянию. А если человек невнимателен к словам Спасителя, то «тягчайший из грехов – (…) пренебрежение Спасителем». Вот правда жизни.

Давайте посмотрим на себя: мы внимательны к Спасителю, к Его словам или нет? Читаем ли мы Евангелие? Евангелие – наша настольная книга? Читали ли мы толкования на него? Окажется, что на словах мы вроде бы любим Спасителя, мы христиане, веруем в Господа нашего Иисуса Христа, а на деле, например, ни разу не читали Евангелие (в наше время, когда абсолютно все – грамотные люди).

Святитель Игнатий пишет: «Льстив, обманчив путь земной жизни: для начинающих он представляется бесконечным поприщем, исполненным действительности; для совершивших его – путем самым кратким, обставленным пустыми сновиденьями. Покайтеся!». Это мы хорошо видим – мы говорим: «Как эта неделя быстро пролетела. Только что был в воскресенье на службе, и снова воскресенье, снова мы встречаемся в храме», а по отношению к годам тоже кажется, что все быстро проходит, ведь в юности человек полон сил, надежд, кажется – впереди будет целая жизнь, а как быстро все проходит! Время – быстропроходящая субстанция... Потом человек оглядывается: десятилетия прошли, и ничего не сделал, только грехов насобирал. Это состояние, что впереди у нас много времени и возможностей, – обманчивое.

«И славу, и богатство, и все прочие тленные приобретения и преимущества, на стяжание которых употребляет всю земную жизнь, все силы души и тела ослепленный грешник, он должен оставить в те минуты, в которые насильственно снимается с души одежда ее – тело, когда душа ведется неумолимыми ангелами на суд праведного Бога, ей неведомого, пренебреженного ею». Здесь святитель пишет о душе христианина – вернее, человека, который знал о Христе, но пренебрегал этим и всю свою жизнь потратил на славу, богатство. Как и с чем он встретится? Как он встретится со Христом? Какой он приобрел опыт? Что толку, когда он потратил всю жизнь на богатства или удовольствия? Это все остается на земле – вы и без меня это хорошо знаете.

«Трудятся, торопятся люди обогатить себя познаниями, но только познаниями маловажными, годными лишь для времени, способствующими для удовлетворения нуждам, удобствам и прихотям земной жизни. Познание и дело, существенно нужные, для которых единственно дарована нам земная жизнь – познание Бога и примирение с Ним при посредстве Искупителя, – мы вполне презираем. Покайтеся!» Здесь святитель обличает нашу способность получать образование, изучать языки, к чему-то стремиться... Я не говорю, что это плохо (например, профессию приобретать) – конечно, это надо делать, но не надо забывать о главном. То, что ты стал суперпрофессионалом, на Страшном Суде тебя не спасет. Если мы, получив профессию, изучаем Евангелие и живем по нему, это будет нормально, – но если мы, изучив языки и науки, не знаем Евангелие, это нам обличение.

«Братия! Всмотримся беспристрастно, при свете Евангелия в земную жизнь нашу. Она ничтожна! все блага ее отнимаются смертью, а часто и гораздо раньше смерти различными неожиданными обстоятельствами». Например, мы – люди, жившие в 1990-е, хорошо знаем, что экономические кризисы замечательно отнимают все, что ты накопил; об этом говорит и продолжающийся сейчас экономический кризис: ты планировал, кредитов набрал – и лишился работы… Сколько таких примеров!

«Недостойны эти тленные, так скоро исчезающие блага называться благами! Скорее, они – обманы, сети. Увязающие в этих сетях и опутывающиеся ими лишаются истинных, вечных, небесных, духовных благ, доставляемых верою во Христа и последованием Ему по таинственному пути жительства евангельского. Покайтеся!»

Заканчивая нашу сегодняшнюю беседу, я призываю вас обратиться к труду святителя Игнатия – статье «О покаянии», чтобы правильно настроиться. Действительно, в миру очень много сетей: и страсти, и ложные понятия, и ложные цели, на которые мы тратим силы и средства. Важно их увидеть, заметить и, приобретя правильные понятия, начать с ними бороться, срывать и снимать их с себя, чтобы быть по-настоящему свободными. В конце беседы уже традиционно прошу вас присылать вопросы, если они есть, на адрес электронной почты: kanev@tv-soyuz.ru. Бог даст нам разобраться с ними и потом применить их в нашей беседе. Мне хотелось бы, чтобы она была, может быть, даже формой нашего с вами общения, когда мы, изучая святоотеческое творение, могли бы применять его конкретно к нашей жизни, разбирая конкретные вопросы или примеры борьбы со страстями (или, наоборот, их действия в нашей жизни). Помоги нам всем Господь! (Продолжение в следующем номере)

Записала:
Людмила Ульянова

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475