Архимандрит Савва (Мажуко): Друг Христов

Друзья мои, какие красивые, чудесные, интересные и утешающие слова – «друг», «дружба»… И мы с вами помним наставления святого апостола Петра, который в своем Послании говорил: «…да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны» – призывал к дружбе.

Но в Священном Писании слова «дружба» и «друг» встречаются не часто: если мы внимательно присмотримся к текстам святых евангелистов, то увидим, что только у евангелиста Луки э оно употребляется чаще, и то только в притчах. А в Евангелии от Иоанна – самом чудесном, самом богословском, самом таинственном – слово «друг» употребляется всего лишь 6 раз! Представляете? Такой важный текст, такой жизнеутверждающий, почему же дружбе евангелист Иоанн уделяет так мало внимания? Это очень странно.

Евангелист Иоанн Богослов был скуп на слова, и весь лексикон его Евангелия составляет лишь тысячу слов. Отчего эта скупость? Об этом можно долго говорить и размышлять, но, я думаю, это связано и с тем, что, пожалуй, в человеческой речи нет другой темы, настолько затертой до дыр разными шаблонами и приевшимися фразами, как тема дружбы. Обратите внимание: когда мы начинаем говорить о дружбе, о том, что действительно важно и дорого для нас, что, если угодно, есть самое уязвимое место человеческого опыта, где мы очень боимся ошибиться, где ранения, ожоги души настолько сильны, что мы боимся упоминать… Это все о дружбе – о том, что приносит великие утешения и великие огорчения и скорби.

Так вот, апостол Иоанн Богослов лишь 6 раз употребляет слово «друг» – видимо, слово, очень дорогое для него лично: передавая первый раз – речь Христа об Иоанне Предтече, в другой раз – знаменитые слова Христа: «Лазарь, друг наш, умер». Такое словоупотребление понятно: кто как не Иоанн Предтеча может быть назван другом Христа, – тот самый друг Жениха, положивший душу за своего Учителя, Наставника, Мессию, который так растворился в своем служении, что потерял себя? Мы знаем об Иоанне достаточно мало: он весь как бы превратился в свое служение, стал Крестителем, Предтечей – это его главные имена, а личное имя как будто бы оказалось в тени этого служения.

Так вот, друзья мои, все остальные случаи употребления слова «друг» относятся к последней беседе Христа со Своими учениками. Это очень важная беседа, которую любимый ученик Христа Иоанн Богослов приводит слово в слово – это очень длинная речь, которая растягивается на несколько глав, и в 15-й главе мы читаем наставление о любви: «Заповедь новую, – говорит Господь, – даю вам, да лю´бите друг друга». Речь идет о заповеди нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13). С одной стороны, Христос говорит о заповеди, с другой, ставит эталон этой заповеди: самая высокая черта этой братской, дружеской любви – если ты душу свою за друга полагаешь.

Христос в этой фразе, очень важной для нас и знакомой каждому христианину, говорит и о Своем служении, ведь и Господь так возлюбил человека (и это удивительно!), что отдал Себя на смерть ради друзей Своих...

Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам (Ин. 15, 14) – здесь он называет Своих учеников друзьями. Для нас это очень важно, ведь нельзя называть учеников друзьями – мы и не дерзаем на это. Как себя обычно называют христиане? «Раб Божий, раба Божия»… (Я даже знал одного священника, который обращался к своим прихожанкам не иначе как «раба»: «Раба, пойди сюда! Раба, вот тебе благословение!» – конечно, он шутил, я не могу себе представить, чтобы человек всерьез произносил это слово, не боясь оскорбить другого человека; тем не менее обычно мы ставим акцент на этом слове – «раб»).

Но что происходит в беседе Христа со Своими учениками? Это очень важный момент. В 15-м стихе 15-й главы мы читаем фразу, которая, как мне кажется, совершила революцию в отношениях человека и Бога: Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего (Ин. 15, 15)… Я назвал вас друзьями – если обычный человек нарекает имя, например, своему малышу, это священнодействие; обычно эту честь отдают главе рода или отцу семейства – когда вы выбираете имя человеку, это особое состояние.

Есть люди, которых мы называем поэтами, у них имеется преимущественное право давать имена. Вот Александр Блок в одном из своих замечательных стихотворений так говорил о своем творчестве: «Ведь я – сочинитель,

Человек, называющий все по имени,

Отнимающий аромат у живого цветка» – поэт дает имя, и в этом есть какое-то таинство нарицания. Так вот, Господь в Своей речи совершает как бы актуальное действие – действие нарицания. Он Своих учеников переименовывает из рабов в друзей, и для нас это важно – ведь и мы ученики Христовы, и мы друзья Его.

Что для нас означает – быть друзьями Бога? И что значит услышать это нарицание от Того, Кто сочинил этот мир, от Поэта по преимуществу, Того, Кто дал нам новое имя, нас переназвал: мы больше не рабы, не просто слуги, а друзья Божии. Это звучит утешительно, с одной стороны: быть другом Богу – это здорово, это, знаете, ободряет, но если мы, как люди опытные, взрослые, до конца продумываем эту мысль, то понимаем, что это ведь очень ответственно – быть другом Богу. Дружба – это вообще опасное занятие.

Господь сообщает Своим ученикам, что Он их перенарек, переназвал, когда идет на смерть: Он зовет их на принятие этой Жертвы, предрекая и им скорби, гонения и утраты, которые они должные понести ради Его имени, учения, ради своего Друга, в конце концов. Они должны пройти тем же путем, которым прошел друг Жениха Предтеча, или путем друга Христа Лазаря, который, чтобы явиться знамением, должен был пройти через смерть и воскресение – через самую подлинную, настоящую смерть, которая была связана с тлением. И мы знаем, что почти все ученики Христа приняли мученическую смерть – из 12-ти только апостол Иоанн Богослов избежал этой участи, прожив долгую жизнь в гонениях, лишениях, будучи свидетелем до конца своей жизни.

Вот, друзья мои, когда Господь нарекает нас этим удивительным и ободряющим именем друзей Христа, Он призывает нас к мужеству, ответственности, свободе – только между свободными возможна дружба. Мы уже не рабы, поскольку Господь с последней серьезностью относится к нашей свободе – Он эту свободу признает, подчеркивает это признание, ставит нас равносубъектными Самому Себе, и мы можем прямо смотреть Ему в Лицо: Он наш Брат, Он наш Отец, но самое главное, Он наш Друг. И это возлагает на нас удивительную ответственность, но, с другой стороны, дает нам самые потрясающие дары Духа Святого и благодать быть верными Ему до смерти.

Записала:
Мария Матуленко

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475