Архимандрит Савва (Мажуко): Человек это святыня

Принято считать, что настоящий христианин озабочен, взволнован, интересуется только спасением души, поскольку все связанное с телом есть тлен, соблазн, искушение. Но действительно ли так учит нас Евангелие и это ли есть учение Церкви? Ведь мы знаем, что самый главный праздник в круге богослужебной жизни православной Церкви – это Пасха.

Это не просто память, что Христос Воскрес, т.е. победил смерть в Своем теле, но это еще и воспоминание будущего события, всеобщего воскресения, когда каждый из нас войдет в Царство Небесное, в тот будущий мир, который Господь для нас уготовил, – войдет в него с телом. Не только с душой.

Мы сегодня поговорим на очень важную тему: тело человека – это благословение или проклятье? Мы видим, что память о Пасхе пронизывает не просто христианскую мысль текстами Священного Писания, святых отцов, но и христианское богослужение. И среди прочих жестов богослужебных мне наиболее близок, очень нравится момент, когда священник кадит храм (это очень древний жест почитания, воздаяния чести, особый, священный): кадит иконы, иконостас, Царские врата, поскольку иконы – это образ вечного, образ святых, Христа Спасителя, Божией Матери, и, конечно, жест почитания, каждения святого образа. А вот священник поворачивается и говорит молящимся, и начинает кадить каждого из нас. Стоят дед, старушка, взрослый мужчина и недоумевают: почему, собственно, нас кадят, как иконы?

Некоторые говорят, что это связано с тем, что злых духов прогоняют – ничего подобного. Это жест почитания. Почему? Каждый из нас есть икона, каждый из нас – храм. Апостол Павел неоднократно останавливает на этом свое внимание. Он говорит, что Воскресение Христово есть заповедь о нашем воскресении.

Весть, что каждый из нас воскреснет в своем теле заставляет нас думать, что тело так же важно, как и душа. Это совершенно необычно для античного мира. Когда апостол Павел проповедовал в афинском ареопаге – в Книге Деяний об этом сообщается подробно, – его очень внимательно слушали до тех пор, пока он не сказал, что Христос, хотя он не назвал имя Христа, открыл нам тайну воскресения телесного: смерть будет побеждена, тело будет спасено. И тут его освистали, просили уйти из собрания: для античного мира тело есть гробница для души, тело – это искушение, это грязь. Неоплатоник Платин стыдился того, что он живет в теле, один из его учеников называл его, тело, просто мешком с нечистотами: тело – это грязь, чем быстрее от него освободишься, тем лучше, нужно спасать душу.

Но христианство так не учит. Тело так же важно, как и душа. И именно поэтому в христианстве появилось учение о целомудрии. Само слово, конечно, не из христианского обихода, сокращенный термин греческой этической мысли, т.е. некоторая цельность. Почему пришелся христианской мысли ко двору этот термин? Целомудрие – целостное мудрование. Мы не расщепляем человека. Душа без тела – это не человек, это привидение – может быть, доброе, может быть, не очень. Тело без души – просто труп, тоже не человек. А Христос пришел спасти всего человека – не душу, но человека в его историческом бытии, человека в теле. Поэтому именно в христианстве так подчеркивается добродетели телесной чистоты, но при этом тело никак не унижается. Тело – это храм Святого Духа.

Апостол Павел говорит, обращаясь к коринфянам, говорит: Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Вы Церковь. Если я оскверняю свое тело, – как оскверняю? Нечистыми поступками: если вы изменяете своей супруге, если вы ведете какую-то жизнь нецеломудренную, нечистую, вы оскверняете Церковь, т.е. совершаете кощунство – тот самый грех, который жутко в памяти остался в нашем народе со времен коммунистических завоеваний, когда разрушались Церкви, иконы рубились топорами, сжигались, осквернялись святыни.

Каждый человек – это святыня: мое тело – не просто душа, но и тело – нуждается в благоговейном отношении, поскольку несет в себе образ Божий. Я сосуд благодати, некоторое хранилище Святых Даров, ведь я причащаюсь Тела и Крови Христовой, Тело и Кровь Христова входит в меня, делая меня причастным к Божественной жизни. И поэтому в Православной Церкви существует почитание мощей. Не поклонение, как Божественному чему-то, а именно почитание, потому что тело человека – это сосуд благодати.

У нас есть мощи святых угодников, перед которыми люди получают большое утешение. Достаточно просто прийти к останкам, постоять рядом с этой Церковью, с храмом Святого Духа, который представляет из себя мощь останков святых людей, чтоб почувствовать, что это были удивительно чистые, святые люди… Само слово «мощи» говорит, что это нечто сильное, мощное – это телесная оболочка, пропитанная Духом Святым.

И поэтому мы должны с вами ясно и четко себе представлять двойственность положения человека в мире. С одной стороны, тело не есть проклятие, тело есть благословение. И более того, Григорий Нисский говорит, что человек выше ангелов именно потому, что у него есть тело. И святитель Григорий Валаам, наш великий мистик и исихаст, подвижник благочестия, афонский монах, старец, говорит, что мы выше ангелов: ангелы сотворены для человека, – именно выше тем, что у нас есть руки, у нас есть тело и мы можем своими руками что-то творить, мы можем говорить, печь пироги – и даже этим простым жестом мы выше ангелов.

Но тело и есть источник соблазна – искушения рождаются в сердце человека, который несет ту болезнь греха. И от этого соблазна и искушения в равной мере страдают и душа, и тело человека. И мы должны не погребать свое тело какими-то экспериментами, а учиться преображать его – сначала освоив его энергию, научившись сдержанности, научившись разумному уходу за своим телом, с тем, чтобы выполнить самый главный завет Божий для человека, поскольку Господь сотворил человека для радости. Но радоваться можно только чистой радостью, нетленной, святой, неприместной какому-то греху или нечистоте. Научиться вот этой подлинной радости – это и есть путь святости.

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475