Протоиерей Андрей Канев: Употребим земную жизнь нашу на познание Бога

Окончание. Начало в №11 (860) 2016 – №48 (945) 2017, №1 (946)–№2 (947) 2018

– «Слово о смерти»… Зачем нам понадобилось так долго слушать, а точнее, читать столь пространное творение, написанное более полутора веков назад святителем Игнатием (Брянчаниновым)? До него ли нам – людям, стремящимся жить, сажать деревья, строить дома, растить детей, внуков, а еще быть здоровыми, успешными, счастливыми? Мы готовы слушать слово о жизни, но тратить силы и время на то, чтобы узнавать о смерти, а тем более готовиться к ней, – это ненормально! Увы, так нередко думают и многие сегодняшние христиане, и этим они мало отличаются от современников и святителя Игнатия, и тех святых, что жили в Средние или древние века. Но святые отцы во все времена напоминали христианам, что значит для человека смерть и как приготовить свою душу к вечности.

Если же этого не знать и не делать, то человек, пишет святитель Игнатий, никогда не поймет, что «все земные наслаждения и занятия – это пустые игрушки, в которые играют взрослые дети и которыми они проигрывают вечность». Итак, учит святитель, готовиться к смерти необходимо, и на заключительной нашей беседе мы вспомним жизнь и кончину некоторых наших современников или людей, живших совсем недавно. Вспомним, чтобы, «взирая на кончину их жизни, подражать вере их», а еще – чтобы этими примерами подтвердить истинность православного учения о смерти, которое принято Церковью, открыто для всех и которое святитель Игнатий лишь изложил для нас в своем «Слове».

Протоиерей Андрей Канев, настоятель храма в честь Владимирской Иконы Пресвятой Богородицы (г.Екатеринбург), кандидат философских наук: – Святитель Игнатий не открыл эту тему, он не первопроходец, но, видя, насколько его близкие и окружающие забывают о ней, написал о смерти. Эта тема не новая для христиан. Разве мы не умираем? Мы все умираем. Было ли раньше известно, как готовиться к смерти? Конечно, было известно, известно практически, и не надо было писать – все было естественно. Но как только люди начали забывать о подготовке к смерти, Бог дает Церкви таких писателей, которые пишут об этом и формулируют известный опыт. Поэтому святитель Игнатий формулирует известный святоотеческий опыт, уже утрачиваемый христианами. А когда христиане, может быть, даже не читавшие этого, сталкиваются с преддверием вечности, то, как они себя ведут, показывает, что это единодушные люди. Отец Константин Меркушинский, зная, что его ведут на расстрел, молится и прощает врагов, он умирает не в злобе, не в ненависти, а умирает как наш Господь, прощая грехи нашим же русским, но озлобившимся людям.

– Об этой стороне подвига отца Константина мы узнали благодаря людям, которые оказались свидетелями тех событий. Нечасто случается видеть, как твердо верующий во Христа человек готовится к смерти, ожидает ее, а тем более как ее принимает. Это не рядовое событие. Но когда человек по воле Божьей находится рядом с ближним в преддверии его кончины, видит его поступки, слышит слова, замечает, какие тот расставляет приоритеты, все это становится удивительными уроками живой веры...

И люди, бывшие рядом с отцом Игорем (Васильевым) в его последние дни, тоже получили эти уроки. Теперь они делятся с нами на страницах книги, как он совершал этот духовный труд, как проносил эту тяжкую ношу, в чем искал опору, где находил утешение. Читая эти свидетельства, понимаешь, что соприкасаешься с уникальным опытом, который необходимо передавать. И дело это насколько трудное, настолько и полезное, душевно полезное.

Протоиерей Андрей Канев: – Понятно, что это очень тяжелые вещи. В Евангелии мы видим, какие муки пережил Господь перед распятием: Ему, безгрешному, конечно не свойственно было умирать. Это нам свойственно, а Ему нет. Тем не менее Он недаром говорит, что мы должны пройти этим путем (если идем за Христом). Предощущение смерти очень тягостное, тяжелое: а что, если последний раз здороваешься со своими близкими? Переоценка своих действий, жизни – это все очень непросто, это огромный духовный труд.

Если вспомнить, у отца Игоря даже не было духовной поддержки – иеромонах Игорь (Васильев) пишет, что поисповедоваться негде – поблизости нет собратьев. Состояние духовного одиночества, когда ты реально не можешь поделиться, нет близко товарища, которому ты бы мог рассказать, – очень тяжелое. Остается только молиться Богу. Поэтому в книге описано, что отец Игорь уходил в горы и там молился. Возникают евангельские аналогии, но, думаю, это связано в том числе и с духовным одиночеством. То есть это не так героически, как нам кажется: встал, пошел, пришел... Это, конечно, тяжело, это духовный труд, но обязательно с молитвой, обязательно покаянный, обязательно переоценивающий твою жизнь, дающий очень крепкую надежду и веру на Промысл Божий: если так надо, то будь как будет. Это очень тяжело.

– Отец Игорь принял мученическую кончину в день памяти святителя Игнатия – 13 мая. Это был воскресный день – 5-я Неделя по Пасхе, когда Церковь вспоминает беседу Иисуса Христа с самарянкой, представляя нам в ее лице образ грешницы, ищущей спасения и готовой услышать призывный глас Спасителя. Святитель Игнатий тоже почил в день воскресный, в 3-ю Неделю по Пасхе – Неделю жен-мироносиц и праведных Иосифа Аримафейского и Никодима, тайных учеников Христовых. Как мы уже не раз говорили на наших «уроках», каждый день церковного календаря может многому нас научить.

Протоиерей Андрей Канев: – Да, если исходить из цитаты, с которой мы начали, что надо наблюдать за временем, за этапами своей жизни, какими-то событиями, знаками (не увлекаясь, конечно, ложным мистицизмом, а именно смотря трезво), то должны понимать, что означает такое время кончины святителя Игнатия. Во-первых, это Пасхальные дни, что не требует, наверное, какого-то особого толкования. Неделю жен-мироносиц мы сейчас воспринимаем как православный женский день (дело вкуса, хотим так воспринимать – воспринимаем), но на самом деле это не только день жен-мироносиц. Кроме них вспоминаются благообразный Иосиф, который, будучи членом синедриона, не побоялся прийти к Пилату попросить тело уже убитого Господа, снял Его с Креста, положил в могилу, приготовленную для себя, – вот такой подвиг служения, – и вспоминается Никодим, который тоже был членом синедриона. Эти люди потом подверглись опале, гонениям, потеряли все, но они служили Господу. То есть это Неделя верных учеников – не только женщин, но и мужчин, это их общий день.

Причем есть проповедь святителя Игнатия на этот день, из которой как раз и можно увидеть красоту этих дней – Недели жен-мироносиц и праведных верных учеников, которые были верны до смерти. И, несмотря на угрозу смерти, несмотря на свое благородное происхождение, богатство, они стали христианами и пошли за Христом. Вот эта верность Христу свойственна и святителю Игнатию, который был дворянином, имел хорошее образование, перспективы прекрасной государственной службы, но выбрал быть верным Христу – и, несмотря на мнение окружающих людей, близких, даже отца, все-таки стал монахом и был верным Христу.

– И здесь мы совсем не случайно вспомнили других последователей Христовых – наших современников, которые, как и отец Игорь, приняли мученическую смерть за веру. Речь идет об убиенных на Пасху 1993 года оптинских монахах – мучениках Василии, Трофиме и Ферапонте. Надо сказать, что автор книги об отце Игоре Анастасия Рахлина, перед тем как взяться за ее написание, поделилась своими сомнениями и тревогами с Ниной Павловой, автором книги «Пасха Красная». И та, прочитав статьи Анастасии об отце Игоре, ответила так: «Мне почему-то подумалось, что отец Игорь, так же, как и наши Оптинские новомученики, был богатырской породы – мастер спорта. Он мог, как отец Василий, отец Трофим, отец Ферапонт или как преподобный Серафим Саровский, заломать убийцу... Но не стал этого делать… Написать о нем надо обязательно! – заключила Нина Александровна и дала Анастасии один маленький совет: – У нас святых пишут в безвоздушном пространстве, а надо бы – как портрет на фоне эпохи».

И нам, первым читателям книги «В руки Твои, Господи», думается, что автору удалось нарисовать именно такой портрет и показать, в каких условиях и обстоятельствах может рождаться вера в душе человека и как она с Божией помощью и усилиями самого человека, в данном случае отца Игоря Розина, возрастала и укреплялась. А еще мы увидели, как по мере этого возрастания изменялось и его отношение к жизни – земной и вечной.

«Употребим земную жизнь нашу, этот великий дар Божий, соответственно назначению, указанному ей Богом, на познание Бога, на познание самих себя, на устроение своей вечной участи», – писал святитель Игнатий… Были ли знакомы именно эти слова Оптинским новомученикам, мы тоже наверняка не знаем, но сам их приход в монашество уже предполагал и умирание для мира, и они точно знали, что все в этом мире тленно, кроме одного – кроме той жизни во Христе, которая, как пишет святитель Игнатий, продолжается и за пределами гроба… И так Пасха показала: оптинские монахи оказались готовыми к смерти, даже внезапной. Внутренне оказались готовы. А потому их жизнь и их мученическая кончина помогли стольким людям переосмыслить и свою собственную жизнь...

Протоиерей Андрей Канев: – Монахи уже по своему призванию должны умереть для жизни, и такое умирание, наверняка очень глубокое, нам, живущим в миру и суете, не очень понятно. После их кончины, в результате расследований оказалось, что перед смертью они со всеми примирились, раздали какие-то свои вещи. То есть мы можем увидеть какие-то признаки их подготовки, хотя, конечно, приходится только гадать: предчувствовали они свою кончину или нет, знали или не знали. Но это было на Пасху, а перед Пасхой идет Страстная седмица, в первые два дня которой поется песнопение: «Се Жених грядет в полунощи, и блажен раб, которого Он найдет бодрствующим». То есть, по сути, само богослужение, подготавливая к Пасхе, на самом деле готовит к той памяти о смерти, о которой мы говорим, изучая труд святителя Игнатия.

Что это за история с Женихом и рабами, которые должны бодрствовать? Это не просто некая бытовая ситуация, а образ, в котором скрыта смерть: ты, как раб, господин которого в отъезде, должен находиться в правильном духовном состоянии и правильном делании. Господин приходит неожиданно (как неожиданно приходит смерть), тут и выходит вся правда: что ты накопил за жизнь, что сделал. Господин – это как раз некий образ ответа души Богу за свою жизнь. Поэтому оптинские монахи духовно были подготовлены.

– «Нужна ли такая подготовка лично мне?» – наверняка кто-то задаст себе такой вопрос. Нужна ли именно такая подготовка, о которой писал святитель Игнатий и которую проходили и отец Игорь, и Оптинские мученики, и многие и многие христиане в разных странах в разные времена? Ведь не секрет, что даже от нынешних прихожан можно запросто услышать либо пожелание себе «легкой смерти», либо комментарий по поводу чужой «легкой смерти»: как же хорошо человек умер! А спроси у этих комментаторов, чем же так хороша для души смерть варианта «уснул и не проснулся» или «упал и не очнулся», и они доверчиво пояснят: «Так ведь не мучился человек!» Да, телом не мучился, – но неужели это предел наших ожиданий? Неужели отсутствие страданий, физических, душевных, оказывается критерием «успешности» завершения земного пути?

Протоиерей Андрей Канев: – Понятно, что мы хотим на лифте въехать в рай, «Православие-лайт» – это известные вещи, искушения нашего времени. Но есть правда жизни: Богу надо доверять. Если Он даст нам эту тяготу, надо ее прожить, ибо она полезна, дает переоценку. Если вспоминать примеры святителя Игнатия, то такая неожиданная кончина, как «шел, поскользнулся, очнулся – а ты уже на Страшном Божием Суде», наоборот, дается по нераскаянности человека. Лучше, когда человек подготавливается.

Да, это тяжелое состояние, как и рождение ребенка, которое причиняет страдания как матери, так, наверное, и ребенку (просто мы не помним этого), но в результате рождается человек. Так же и переход в вечную жизнь: он тоже нелегкий, но надо довериться Богу. Необязательно все будут мучениками, как отец Игорь и оптинские монахи (мы забыли привести пример отца Даниила Сысоева, которому тоже угрожали, хотя жил он не на Кавказе, а в Москве, и были угрозы за его проповеди, и он был убит в храме). Необязательно у всех будет такая кончина, но речь идет о подготовке, о том, чтобы мы не забывали о своей смертности. А для этого у нас есть церковный Устав, церковный календарь, который позволяет это делать. Допустим, в суете мы не можем это делать, но можем посвятить один из постов изучению труда святителя Игнатия «Слово о смерти». Забыли – снова повторить, и потихонечку у нас появится такой навык.

– Именно к его приобретению нас и призывает святитель Игнатий в «Слове о смерти». Он пишет, что живая память смерти заключает в себе множество добродетелей, что она – родительница плача (имеется в виду плач о своих грехах), мать молитвы, она побуждает христианина к воздержанию, бесстрастию, благоразумию, от нее рождается сугубый страх Божий, а сердце очищается от страстных помыслов… «Постоянное памятование о смерти, – пишет святитель, – есть дивная благодать, удел святых угодников Божиих». «Но и нам, немощным и страстным, – добавляет он, – также необходимо принуждать себя к воспоминанию о смерти – усваивать сердцу навык размышления о ней, хотя такое размышление и крайне противно сердцу грехолюбивому и миролюбивому».

А потому, пишет святитель, для такого обучения (согласно наставлению святых отцов), нам необходимо ежедневно выделять определенное время, свободное от попечений, и посвящать его спасительному воспоминанию о страшной и неминуемой смерти. Да, поначалу человеку придется с величайшим трудом принуждать себя пусть даже к холодному воспоминанию, но если он продолжит это занятие, то впоследствии появятся и другие противодействия, и о них святитель Игнатий тоже нас предупреждает, но затем утешает: «У того же христианина, который не оставит этого подвига, болезнь сердца обязательно преложится в радость, поскольку в сердце такого подвижника родится надежда на спасение. Вот чего на самом деле и должен искать христианин, взирая на конец жизни своей…».

Святитель Игнатий заканчивает последнюю главу «Слова о смерти» (за которой последует еще призыв к читателю) обещанием, что плоды у таких трудов будут обязательно – Сам Господь подаст их подвижникам по милости и благодати своей. И напоследок святитель открывает нам тайну спасения – ценнейшие знания, которые столь необходимы всем нам сегодня: оказывается, что это воспоминание о смерти, если только оно сопряжено с усердною молитвою и плачем о грехах, может заменить христианину все иные подвиги, может доставить ему чистоту сердца, привлечь к нему благодать Святого Духа и тем самым даровать свободное вознесение на Небо мимо воздушных властей.

Протоиерей Андрей Канев: – Получается очень интересно: мы так долго изучаем этот «учебник», продолжали изучать его и в год 150-летия со дня кончины святителя Игнатия, – круглая дата, которая привлекает к себе внимание… Понятно, что и всегда мы должны использовать этот опыт как учебник, инструкцию – и, наверное, тех учеников, которые пытаются учиться по его учебнику, святитель Игнатий не оставит в своих молитвах. Поэтому давайте постараемся обратить особое внимание и на жизнеописание святителя Игнатия, поскольку там очень много интересных примеров для жизни, и обязательно прикоснуться к его трудам.

Существует мнение, что святитель Игнатий – это писатель для монахов, для отшельников. Но это писатель для всех христиан, и мы не должны пренебрегать таким сокровищем. Поэтому давайте молитвенно попросим у святителя Игнатия о помощи. Он сам писал в одном из своих произведений (в «Аскетических опытах» есть статья о чтении святых отцов), что, читая творения того или иного отца, нужно молитвенно обратиться к нему, и Бог по его молитве даст тебе разумение. Когда человек говорит: «Я открываю святителя Игнатия, но не понимаю его, не мое чтение», это как раз симптом того, что мы еще очень слабы в вере, у нас нет практики. И чтобы она была, давайте помолимся святителю Игнатию, чтобы по его молитве Господь дал нам духа разума и мы поняли эти писания и приняли их в своей жизни.

«О великий и пречудный угодниче Христов, святителю отче Игнатие! Милостиво приими молитвы наша, с любовию и благодарением тебе приносимыя! Услыши нас, сирых и безпомощных, к тебе с верою и любовию припадающих, и твоего теплаго предстательства о нас пред Престолом Господа Славы просящих. Вемы, яко много может молитва праведника, Владыку умилостивляющая. Ты от лет младенческих Господа пламенно возлюбил еси и Ему Единому служити восхотев, вся красная мира сего ни во чтоже вменил еси. Ты отвергся себе и взем крест твой, Христу последовал еси. Ты путь узкий и прискорбный жития иноческаго волею себе избрал еси и на сем пути добродетели великия стяжал еси. Ты писаньми твоими сердца человеков глубочайшаго благоговения и покорности пред Всемогущим Творцом исполнял еси, грешников же падших мудрыми словесы твоими в сознании своего ничтожества и своея греховности, в покаянии и смирении прибегати к Богу наставлял еси, ободряя их упованием на Его милосердие. Ты николиже притекавших к тебе отвергал еси, но всем отец чадолюбивый и пастырь добрый был еси. И ныне не остави нас, усердно тебе молящихся и твоея помощи и предстательства просящих. Испроси нам у человеколюбиваго Господа нашего здравие душевное и телесное, утверди веру нашу, укрепи силы наши, изнемогающия во искушениих и скорбех века сего, согрей огнем молитвы охладевшая сердца наша, помоги нам, покаянием очистившимся, христианскую кончину живота сего получити и в чертог Спасов преукрашенный внити со всеми избранными и тамо купно с тобою покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу во веки веков. Аминь».

Полную версию беседы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475