Протоиерей Андрей Канев: Это мы виноваты в наших несчастьях

Продолжение. Начало в №11 (860) 2016 – №26 (923) 2017

Протоиерей Андрей Канев, настоятель храма в честь Владимирской Иконы Пресвятой Богородицы (г. Екатеринбург), кандидат философских наук: – Знаете, на приходе это бывает крайне редко. Но вот когда я начинал только в храме служить, сначала очень много бабушек приходило и приходилось бороться с таким представлением о ближнем: «Там в соседнем доме живет колдунья, которая на меня колдует, и мне из-за этого плохо». И приходилось очень много тратить времени и сил, слов, чтобы убедить человека, что это мы виноваты в наших несчастьях. И действительно, такое представление, что «я ничего, но кто-то против меня борется» – какими-то внешними историями, событиями, какими-то несчастьями (тут у человека очень интересное мировоззрение – не знаю, насколько оно христианское получается) очень своеобразное и народное.

А нам говорится святителем в этих словах, что внутри нас есть два объекта, которые подвергаются нападению бесов: ум и сердце. Под сердцем подразумевается центр души, в котором и находятся все наши страсти – область чувств, в которой все наши страсти обитают. И у лукавого задача какая?

Не просто взять, поэтому я и боролся против этих суеверий с колдовством (хотя оно существует, я не спорю с этим, имеет какую-то силу воздействия, но, наверное, не на христиан): если ты думаешь, что это нападки только внешние, то ты выступаешь в роли христианского мученика – тебя мучают, со стороны пришли и мучают; а тут-то другая совсем система. Вот, допустим, ты хочешь быть хорошим и все вокруг тебя за это мучают и убивают – тогда ты мученик христианский. А тут цель другая: лукавому не нужно, чтобы мы были мучениками – ему нужно, чтобы мы стали его последователями, т.е. шли по его следу. А как это делается? Он это делает, воздействуя на ум человека через мысль. Поскольку мы духовно-телесные существа и падшие духи тоже духовные, они могут воздействовать на наши мыслительные образы, на наш ум. Мы можем немножко за собой посмотреть, что мы думаем, на что обращено наше внимание, – целая каша помыслов каких-то постоянно мелькает в уме человека.

Цель какая? Мысль пришла – человек думает, что это его мысль, принимает ее, рассматривает, и потом эта мысль, когда он ее рассмотрел, попадает в область чувств. Человек начинает чувствовать, желать этого и потом, как только получается какая-то подходящая обстановка, человек легко все решает. Когда-то это кратковременный период, когда-то очень длительный, – но факт тот, что все грехи, независимо от их принадлежности к какой-нибудь страсти, действуют одинаково. Через ум. Правда, бывает и другой способ, когда в уме уже такая дорога протоптана: сразу сердечные чувства взрываются у человека. Гнев, например, – доли секунды и человек уже в состоянии гнева находится, или похоть какая-то, или другие страсти. Но изначально это всегда одинаково – через ум. Это очень серьезно, нашим умом крутят – надо посмотреть, чем наш ум занят, он же постоянно чем-то занят, он не может быть в некоем вакууме. И чтобы бороться с этим, чтобы сердце и ум очистились, как раз и есть такой опыт умного делания, который связан и с покаянием, и с внутренней молитвой. Она и родилась как практика противодействия вот этому вращению нашего ума и сердца, когда человек вниманием не рассматривает помыслы, а обращается к Христу и зовет: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного».

– Святые отцы учат, что для всякого христианина делом крайним и полезным является навык держать ум в памяти Божией. Иногда это памятование они называют поучением и понимают под ним какую-то краткую молитву или духовную мысль, к которой человек привыкает и старается усвоить ее умом и памятью вместо всякой иной мысли. «Мысль суетная, земная, постоянно занимая человека, производит в нем оскудение разума, препятствует приобретению полезных и нужных познаний: напротив того мысль о Боге, усвоившись христианину, обогащает его духовным разумом,» – учит святитель Игнатий. Апостол Павел предупреждает нас (святитель Игнатий приводит его слова в данной главе), что оружие врага рода человеческого – это огненные стрелы, которые нацелены прежде всего на наш ум. И отражать их можно только одним способом – держать ум в памяти Божией. С того времени, учит святой Симеон Новый Богослов, как дьявол устроил изгнание из рая и отлучение от Бога, он с бесами своими получил свободу колебать словесность, т.е. ум, каждого человека – одного больше, другого меньше. И уму невозможно оградиться от этих нападок иначе, как непрестанной памятью Божией.

Протоиерей Андрей Канев: – Часто на исповедях бывает такой вопрос: «Вот, рассеянная молитва у меня, вот меня помыслы одолевают. Как избавиться от помыслов?» Мы должны понять, что от помыслов мы не избавимся. У нас нет такой цели, мы не можем избавиться от своего слуха. Вот глаза можно отвести от соблазнительного объекта, а уши то ведь нельзя закрыть. Ты всегда будешь слышать. Ум всегда будет в нашем первоначальном состоянии, – невозможно избавиться от помыслов. Это особое благодатное состояние молитвы, когда она уже не сбивается помыслами. Но сейчас, на нашем новоначальном этапе, не надо мечтать, что было там у святых. Это констатация факта, это закон – «сейчас это есть», чтоб мы не путались и не каялись, что у нас нет парительной молитвы.

Если молитва – это средство борьбы против плена лукавого, то ей будут противостоять очень сильные средства. Когда «Дом-2 включить – это интересно», ты полночи его смотришь, боевик какой-нибудь, – а поставить себя на 15 минут на молитву человеку очень большой труд нужно приложить. Это же не случайные вещи! Или берет Евангелие, ему скучно, носом клюет, а взял какой-то светский журнал – и там можешь разглядывать, читать, удивляться всем красотам мира. Это же все не просто так, это следствие духовной борьбы: против нашего ума, против молитвы будет идти борьба. Это законно, не надо в этом законе каяться и мечтать, что сейчас («в твоем первом классе» хотел сказать – не первый класс, конечно, в детсадовской группе или ясельной) ты избавишься от помыслов. Закон такой, поэтому об этом законе и пишут: невозможно избавиться.

– И нам, конечно, не стоит ждать, что огненные стрелы перестанут поражать наш ум: не перестанут. Тем более – надеяться, что враг, по природе своей человеконенавистник, вдруг сжалится над нами и перестанет нас донимать. Не сжалится и не перестанет никогда. Но значит ли это, что мы не должны сопротивляться – сложить руки, повесить головы и просто сидеть в ожидании пожара, а потом на пепелище от потока этих огненных стрел? Все это непременно случится, но лишь если мы не научимся эти стрелы гасить.

Протоиерей Андрей Канев: – Наше сердце можно сравнить с подвалом, в котором находятся пороховые бочки. Каждая бочка – это страсть. И лукавому нужно запустить эту горячую стрелу, помысел, мысль, чтобы она попала в этот самый пороховой склад и взорвала эту бочку. Что сделать, чтобы этого не было? Нужно закрыть вход в пещеру, в этот склад, погреб. И этим закрыванием становится не обращение ума на помыслы, а обращение внимания к молитве. Опять же, мы возвращаемся к теме внутренней молитвы, которой человек может пользоваться всегда – для этого не надо ни молитвослова, ни иконы, ни лампадки, ни соответствующего времени. Ты всегда можешь этим заниматься, но только надо – правильно (мы говорим поверхностно, а это тема серьезная и глубокая; но мы хотя бы знать должны, что делать). (Продолжение в следующем номере)

Полную версию беседы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475