Архимандрит Савва (Мажуко): Об иконе Святой Троицы

– «Думали: нищие мы, нету у нас ничего,// А как стали одно за другим терять,// Так, что сделался каждый день //Поминальным днем, -// Начали песни слагать// О великой щедрости Божьей// Да о нашем бывшем богатстве», – есть такие строчки у гениальной поэтессы Анны Ахматовой. Я вспоминаю эти строчки всякий раз, слыша какие-то упреки или раздражение, когда мы начинаем говорить, как богата наша родная православная культура: ей больше тысячи лет. И нам действительно есть чем гордиться, есть что показать, предъявить. Есть что изучать.

Из таких малоизученных тем, достояния только узкого круга профессионалов, – богословие иконы. И мы попытаемся с вами присмотреться к одной из хорошо всем известных с детства икон – она написана Андреем Рублевым и называется «Троица». Мы с вами увидим, конечно, не сам оригинал, который находится в Третьяковской галерее, но копию – одну из многочисленных копий, которая у нас есть в наших храмах, и попытаемся убедиться, что икона по-настоящему есть богословие в красках.

В иконе каждый момент, каждый жест, каждый поворот головы, краска и сама композиция – все это имеет огромное значение, и люди Средних веков, наши с вами предки, умели читать этот язык иконы – и она им очень многое говорила, а для нас часто она просто некоторый сокровенный предмет, молчащий, нам ничего не говорящий, ни на что не наставляющий.

Преподобный Андрей Рублев жил в самом начале XV века. Он был учеником преподобного Сергия Радонежского и в похвалу ему и его подвигу написал эту икону. Устойчивое выражение, что «икона есть богословие в красках», следовало бы немножко уточнить: не только в красках икона богословствует, но и в самой композиции.

Что запечатлел преподобный Андрей на иконе Святой Троицы? Это устойчивый сюжет в иконографии: событие древности, описанное в Книге Бытие – самой первой Книге Библии. Гостеприимство святого Авраама: Авраам встречает Святую Троицу. Но святой Андрей – иконописец Андрей Рублев – фигуру Авраама из этого сюжета убирает. Остается Сама Троица и знаки вневременного пребывания этих ангелов.

Поэтому иногда эту икону именуют иконой Предвечного Совета. Святой Андрей (Рублев) как подлинный исихаст, монах-подвижник, попытался в иконе изобразить бывшее до времени, до сотворения этого мира, до сотворения человечества и всего тварного: Совет Святой Троицы, трех Лиц – Бога Отца, Сына и Святого Духа. Центральный образ, символ этой иконы – это Чаша: в центре стола мы видим Чашу, из которой выглядывает голова тельца – жертвенного животного. И люди древности прекрасно знали, что телец – это символ жертвы, причем жертвы добровольной. И центральный ангел благословляет эту Чашу. Это очень интересный знак: святой Андрей изобразил центрального ангела в традиционной одежде Христа – это красный хитон и голубой гиматий, которую Он носил. Это устойчивые знаки – цвета одежды, которые в иконографии изображаются только на Христе. Это атрибуты Лика только Христова.

Христос благословляет эту Чашу: до сотворения мира, до грехопадения, еще до того, как смерть вступила в свои права, Господь знает, что произойдет, и добровольно решается принять смерть за человека, чтобы искупить его. Этот жест, благословляющий жертвенное животное, – благоволение Господа принять потом крестную смерть. Но здесь мы видим только одну Чашу.

В иконе их несколько. Первая Чаша стоит на столе. Вторая, большая Чаша образуется фигурами двух крайних ангелов и внутри нее помещается ангел, изображающий образ Христа – Сам Христос помещается в Чашу, и вся Троица участвует в этом искупительном действии. Но есть еще и третья Чаша, которая образуется престолами двух ангелов и находится под престолом, на котором восседает Святая Троица. Что это за жест? Для кого она?

Мы здесь с вами отправляемся к символике Апокалипсиса – последней Книги Нового Завета, самой таинственной – у Иоанна Богослова был очень интересный знак. Под престолом святой Иоанн видит души замученных за Христа, свидетелей за Христа: людей, которые не просто назывались христианами, но дали себе перерезать горло, как говорил Блез Паскаль, которые не просто назывались, но были христианами.

Так вот, эта выемка в столе и путь к этому шествию запечатлен Чашей, которую должен принять каждый христианин. Каждый христианин принимает свою чашу. Это знак синонимичен знаку Христа: мы говорим, повторяя слова Спасителя, что каждый, кто называет себя учеником Христа, христианин, должен взять свой крест. Свой крест каждый из нас несет, свой крест каждый из нас добровольно принимает – как добровольно принимал Господь Свой Крест: ради бескорыстной, совершенно бескорыстной любви, которая трудится, осуществляет себя без всякого интереса к тому, чтобы в человеке что-то взять, что-то усвоить. Ради человека самого и любви к человеку. Так вот, вот эта третья Чаша – это знак крестоношения каждого христианина.

Но что же символизируют две другие фигуры ангелов?

У святого Андрея (Рублева) ангел, к которому два других склонили головы, есть символ Бога Отца, и на иконе он изображен в светло-лиловых ризах: это знак царского достоинства, монархии Отца. Над ним мы видим дом – очень интересный символ, который, как мы помним, в речах Спасителя часто фигурирует: В доме Отца моего обителей много – Отец уготовил для каждого из нас обители блаженства на Небесах. И этот Отец не только Бог Отец – Он Отец каждому из нас.

Третий ангел, в зеленых ризах, есть Дух Святой. Может быть, вы помните, что на Святую Троицу вся Церковь облачается в зеленый цвет – мы постилаем даже траву в храмах, несем веточки березовые. Зеленый цвет, который, как говорил святитель Василий Великий, лечит зрение, это цвет животворящего Духа Святого. И над ангелом, изображающим Третью Ипостась Святой Троицы, мы видим скалу – камень в библейской символике есть символ Церкви. А над центральным ангелом, над Самим Спасителем мы видим дерево – то самое древо жизни, которое стало и знаком Евхаристии, и знаком спасения человечества, который изображается над центральным ангелом, помещенным в Чаше. Это знак Христа Спасителя, знак того, что, приходя ко Христу, мы возвращаемся в рай – прекращается насилие смерти, прекращается торжество злобы, зла в этом мире.

И почему преподобный Андрей (Рублев), который жил в начале XV века и был известным иконописцем и монахом одновременно, написал эту икону именно в похвалу святому Сергию, своему учителю и духовному наставнику? По преданию, преподобный Сергий говорил своим ученикам: «Воззрением на Святую Троицу одолевается ненавистная рознь мира сего» – распря этого мира уходит, когда мы смотрим на Святую Троицу. В этой фразе весь опыт этого духовного наставника: опыт тишины, обуздания страстей, воспитания себя в любви к ближнему. Каждый из нас должен преодолеть эту распрю в самом себе и потом стараться, чтобы рознь, вражда, раздирающая наш мир, исчезла из него – и мир превратился в гимн Святой Троице.

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475