Протоиерей Олег Стеняев: Заповеди блаженств, как нравственный кодекс христианина

Окончание. Начало в №25 (922) 2017

Как соотносится человеческое милосердие и прощение Божие?

– Мы должны прощать, потому что сами нуждаемся в прощении. Мера того, как мы относимся к другим, – это мера того, как Бог может отнестись к нам. И мы сами просим Его об этом в молитве «Отче наш»: «И остави нам долги наши, якоже и мы оставляем должником нашим». Если, ежедневно читая молитву «Отче наш», мы не оставляем должникам нашим, враждуем против них, злимся на них, то проклинаем себя. Мы умоляем Бога, чтобы Он отнесся к нам так, как мы относимся к этим людям: «И остави нам долги наши, якоже и мы оставляем должником нашим».

С другой стороны, милостыня – широкое понятие. Милостыня – это и благотворительность, «цдака» по-еврейски (а слово «цдака» очень близко к слову из библейского иврита «цадик» – праведник). То есть настоящая праведность – заниматься благотворительностью, помогать людям. Праведник – это цельный человек, живущий в согласии с другими людьми, проявляющий заботу о них.

Благотворение должно быть самое разное. Феофилакт пишет: у тебя нет денег, ты не можешь помочь пищей – поддержи человека добрым словом, улыбкой, хорошим расположением. Сейчас люди мало общаются друг с другом. Иногда бабушки идут ко мне как бы за советом, а на самом деле потому, что они устали от одиночества. Когда они задают свой «вопрос», они просто хотят высказаться, и я могу 20 минут просто слушать их. Когда такая бабушка выскажет все, что у нее наболело на сердце, я ее благословляю и говорю: «Спаси тебя Господь! Тебе легче стало?» Она говорит: «Ой как полегчало!» А потом отходит и говорит другой бабушке: «Какие хорошие советы дает отец Олег».

Никто никого не слушает в этом мире, каждый занят самим собой. Мы не успели выйти из коммунистического Египта, не успели дойти до православного Ханаана, как нам в пустыне безверия подсунули культ золотого тельца, и мы хороводим вокруг новой национальной идеи – обогащения. «Каждый за себя и каждый против другого» – это философия гедонизма, и в такое время мы должны быть особо внимательными друг к другу. Очень важно проявлять внимание к тем, с кем мы общаемся ежедневно.

Мы должны быть, в первую очередь, внимательными, добрыми не во время каких-то официальных приемов, встреч с людьми, которых мы, может быть, и не знаем, а с нашими домашними, нашими детьми. Сказано в Библии: не раздражайте детей ваших. Детям заповедь: почитай отца и мать. Заповедь жене: жена да убоится мужа. Заповедь мужу – обращаться с женой как с немощнейшим сосудом. Очень важно быть внимательными, добрыми, именно милосердными по отношению к каждому человеку, с кем мы соприкасаемся в этой жизни. И к домашним прежде всего, ибо сказано у апостола Павла: Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного. А когда я слышу по телевизору, что преступление было совершено на бытовой почве, это самое страшное преступление: это значит, кто-то убил мать, брат убил брата, а кто-то подрался с дедом – самые ужасные преступления, на это надо реагировать.

Но давайте перейдем к следующей заповеди блаженств: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят».

Чистые сердцем – это высокий идеал. Достижим ли он в жизни человека?

– Я часто вспоминаю текст из Писания, когда апостолы шли за Иисусом Христом и спросили, кто может спастись. Повернувшись к ним, Он сказал: «Человекам это невозможно». Но тут же добавил: «…но не Богу, ибо Богу все возможно». Очищение нашего внутреннего мира совершается во врачующих таинствах Церкви. Когда человек крестится, это неповторяемое таинство – он становится абсолютно чист после Крещения. Хорошо было бы, если бы мы потом не грешили, но на этот случай есть таинство Исповеди – Исповедь тоже очищает нас; таинство Причастия попаляет саму склонность ко греху, терния прегрешений; в таинстве Соборования с нас снимаются забытые грехи. То есть в Церкви есть необходимые средства, реально нас очищающие. Мы не должны пренебрегать ими. Даже окроплением святой водой, даже благословением священника (тем более епископа), целованием креста… В Древней Церкви считали, что участие в этих действиях снимает простительные грехи, а если смертный грех – обязательна Исповедь. Таким образом, в Церкви есть все средства, чтобы человек очищал свой внутренний мир, выражением которого и является слово «сердце».

И следующая заповедь: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими».

Слово «миротворцы» здесь, естественно, употребляется не в политическом смысле.

– Да, сейчас есть даже миро-творческие войска.

Каков смысл слова «миротворцы» в Евангелии?

– В религиозном смысле слова миротворец – это человек, помогающий другому человеку примириться с Богом. Средство примирения с Богом – Сам Христос, как сказано: Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус. А возможность засвидетельствовать о Христе и привести ко Христу – это проповедь Евангелия. Так что миротворцами будут бабушка, которая воспитывает внука, рассказывает ему какие-то духовные истории и учит молитвам, школьник, который беседует о Боге с соседом по парте. Миротворцем может оказаться студент, который в общежитии единственный верующий, но старается и другим рассказывать о своей вере. Миротворцем должен быть каждый священнослужитель, приводящий людей, как пастырь, к Богу. И, конечно, миротворец – миссионер, проповедник Евангелия, помогающий людям примириться с Богом.

В Новом Завете сказано, что мир происходит от Бога Отца и Господа Иисуса Христа (Тит. 1, 4). Это подлинный мир. А мир в политическом смысле, когда заключают перемирие, – это обычно подготовка к новой войне: надо переправить технику с одного места на другое, провести перегруппировку сил. Это не мир в евангельском прочтении и понимании.

Следующая заповедь блаженств: «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное». И как продолжение: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас».

А если человека гонят за его грехи и недостатки? В каком случае гонение делает человека блаженным?

– Имеется в виду, когда человек страдает как христианин. Об этом сказано в Новом Завете: Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь. Поэтому, когда мы страдаем за свои грехи (а человек всегда страдает за свои грехи), болезнь, наказание и страдание, какие-то неприятности – это все следствие неправильного образа жизни.

Сейчас идет Петровский пост, мы вспоминаем первые масштабные гонения на христиан в дни императора Нерона. Римские историки описывают, что это был такой странный человек, который все время искал вдохновения и не находил его. Однажды он решил написать поэму о гибели Трои, но вспомнил, что никогда не видел горящего города, и, чтобы вдохновиться, приказал поджечь Рим. И центурионы подожгли город Рим с разных сторон. Погибло много людей, толпа бросилась к императору требовать наказать поджигателей. Надо было кого-то обвинить, и Поппея Сабина нашептала императору Нерону обвинить в поджоге Рима христиан. Тогда стали хватать мужчин, женщин, детей, стариков и бросать на арену римского цирка. И когда они выходили на арену цирка, они пели псалмы, чтобы все видели, что они страдают за Христа.

Были схвачены первоверховные апостолы Петр и Павел. Апостол Петр был распят на кресте. Когда его распинали за веру в Евангелие, он сказал: «Я не достоин быть распят, как мой Божественный Учитель, распните меня вниз головой», и римляне распяли этого пожилого человека на Ватиканском холме вниз головой. Апостол Павел был римский гражданин; ему отрубили голову. Это как раз и было то, о чем говорит Христос: радуйтесь и веселитесь, велика ваша награда на небесах, если кто сподобится пострадать за свою веру. Но это дается не каждому.

И блаженный Феофилакт задается интересным вопросом: вы знаете, почему первыми мучениками за Христа стали Вифлеемские младенцы, которых повелел избить царь Ирод? Чтобы сподобиться мученичества, надо иметь чистую душу, как у младенца, а если кто-то страдает за свои грехи, это боль за собственный грех. Впрочем, она тоже приносит пользу. Во-первых, сказано: страдающий плотию перестает грешить. А во-вторых, есть закон «за одно дважды не наказывают» – если человек пострадает за какие-то свои преступления, он как бы уже понес и наказание.

Скажите, как соотносятся заповеди блаженств с мирским пониманием блага и счастья?

– А они не соотносятся. В христианстве блаженны нищие, в миру – богатые. В христианстве блаженны плачущие, в миру – хохочущие. В христианстве блаженны кроткие, в миру – наглые. В христианстве блаженны алчущие и жаждущие, в миру – насытившиеся, переевшие. В христианстве – милостивые, в миру – скаредные, жадные. В христианстве блаженны чистые сердцем, в миру – те, которые испытали в жизни все, – гедонисты. В христианстве блаженны миротворцы, в миру – агрессоры. В христианстве блаженны изгнанные за правду, в миру – гонители.

Есть два града, как писал Августин Блаженный: один град Божий, другой – дьявола. Точно так же есть два народа: народ Божий и народ дьявола. Но пока у нас есть возможность, мы будем благовествовать Евангелие даже тем, кто живет по законам падшего мира, чтобы они вкусили сладость Евангельских заповедей блаженств и приняли то блаженство, которое неизменно: начавшись в земной жизни, оно будет продолжаться и в жизни вечной.

Записала:
Ксения Сосновская

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475