Протоиерей Андрей Канев: Правильно выстроить мировоззрение

Продолжение. Начало в №11 (860) 2016 – №13 (910) 2017

– В повествование об адских муках святитель Игнатий неожиданно вкрапляет рассказ об устроении Неба и той части пространства, которая находится под ним. Причем речь идет о Небе и духовном и материальном. Святитель пишет, что пространство между Небом и землей в Священном Писании и творениях святых отцов называется воздухом – точно так же, как мы называем его в обычной жизни. И если ученые занимаются исследованием физических, химических свойств воздуха, то нам полезно исследовать в нем то, что имеет отношение к нашему спасению. Святитель Игнатий спрашивает: «Что такое – этот синий свод, который мы видим над собою и называем небом? Точно ли это – небо? Или это – только необъятная глубина воздуха, беспредельная, окрашивающаяся голубым цветом и закрывающая от нас небо? Последнее вероятнее: свойственно воздуху на большом пространстве принимать для глаз наших синеватый цвет и оттенять им другие предметы, находящиеся в отдалении от нас. В этом всякий может убедиться собственным опытом».

Последующие размышления святителя о небе надо читать, а не пересказывать – читать и наслаждаться удивительным языком и той необычной формой изложения о которой сам автор сказал: «Образ изложения, сам слог моих книг могут стать новостью в русской духовной литературе». И действительно, до святителя Игнатия такой духовной прозы у нас еще не было. Его выдержки из Священного Писания святых отцов, подкрепляющие богословскую и аскетическую мысль, как бы вставлены в духовно-лирическое обрамление почти поэтического звучания, и это придает речи автора особую убедительность, задушевность. Конечно, этот жанр святитель придумал не сам, а последовал опыту святителя Григория Богослова, но благодаря этому даже «Слово о смерти» поражает нас необычайностью и красотой слога, сочетанием мудрого аскетизма и лиричности, особенно, когда речь идет о Небе.

Протоиерей Андрей Канев, настоятель храма в честь Владимирской Иконы Пресвятой Богородицы (г. Екатеринбург), кандидат философских наук: – Святитель Игнатий в этом произведении часто делает отступления и приводит интересные аргументы. И дальше в описании местоположения ада он пытается для своих современников (для нас это тем более актуально) правильно выстроить мировоззрение. Можно же подумать, что на земле тут ад находится? В какой стране? В каком месте? Все люди везде исходили, обсмотрели. Юрий Гагарин поднялся в небо – Бога не увидели. Как бы и аргумент. А на самом деле какой это аргумент? Это вовсе не аргумент.

Напомню известную историю: черепную коробку вскрыли, а ума не нашли. Это не аргументы против или за. Нельзя очень часто то, что мы своими глазами видим, относить к духовной жизни, но так или иначе все равно структура духовного мира существует, и поэтому святитель Игнатий для своих современников пытается выстроить, что где находится – в первую очередь, в духовном плане. Почему мы называем «Небеса»? Почему «поднебесный»? Это тоже библейское понятие. Почему апостол говорит, что до третьего Неба был призван Богом? Это не случайные выражения – они отражают определенные настроения духовного мира, который, как душа с телом совпадает, так и видимый наш мир частично совпадает с устройством духовного мира.

Поэтому святитель Игнатий выстраивает это мировоззрение. В традиционной культуре это само собой разумелось, даже и в языческом мире: небо символизировало духовную жизнь, мир богов, средний мир – человеческий, это мир человека и животных, а под ногами там находится нижний мир – мир мертвых. Причем это у народов всей земли так. Почему так? Язычники, после того, как их далекие предки потеряли истинную веру, все-таки основное воззрение на мир сохраняли. У многих народов можно встретить воспоминание о всемирном потопе. В мифологии разных народов одно и то же строение мира: самые принципиальные какие-то события – сотворение мира, существование мира, устройство существовали как далекий отблеск истины в этих самых языческих верованиях… Святитель Игнатий как раз нам и говорит, что существуют Небеса и существует поднебесный мир – тот, в котором мы с вами живем. Неслучайно лукавый тоже называется князь поднебесный: мир в котором мы живем – это мир поднебесный.

Было интересно такое толкование (не знаю, насколько оно справедливо, но оно очень логично и подходит к этому устроению). Почему «небеса»? Там бесов нет. А мир, в котором мы обитаем и привыкли его видеть радостным, цветущим, на самом деле – колония строго режима, где мы обитаем с этими злыми существами.

А святитель Игнатий приводит еще несколько аргументов. Что ад находится в противоположном состоянии, он находится под землей. Поэтому библейский образ преисподней – это некая темница, находящаяся в земле. И мне кажется, лично свое мнение выскажу, это очень логично и правильно. Я слышал и читал несколько таких высказываний в адрес святителя Игнатия, что он «в земле ад нашел» – причем это христиане пишут. Мне кажется, очень опасно и неправильно так понимать; библейское понимание говорит, что ад находится внизу.

– Давая нам такое описание устроения духовного мира, видеть который мы, к сожалению, не можем, святитель Игнатий поясняет, что совершенные христиане, очистившие свои чувства, могли ясно видеть Небо – и видели и на Небе, и в воздухе то, чего мы видеть своими очами не можем. И, как обычно, святитель подтверждает свои слова свидетельствами из жизни святых угодников Божиих: он пишет, что святой первомученик Стефан видел отверзшееся Небо перед своей страдальческой кончиной. Видели Небо и вход учителя своего во врата Небесные ученики Макария Великого. Видел отверзшиеся врата Небесные и преподобный Исидор Скитский, когда присутствовал при кончине юного Захарии. Святитель называет целый ряд таких свидетельств от сподобившихся узреть отверзшееся Небо. Среди них и преподобный Антоний Великий.

Но, повторимся, мы этих дивных картин видеть не можем. И причина такой слепоты – в состоянии нашей души, о которой святитель Макарий сказал, что плотское состояние чувств человека делает его неспособным для зрения духов и действия их. И святитель Игнатий, приводя эти слова, добавляет, что в этом состоянии мы находимся как в темницах и оковах – как узники, которым удается увидеть совсем немногое. И на следующих уроках, читая «Слово о смерти», мы будем искать возможность освободиться от этих уз здесь, на земле, и постараться миновать их в вечности. (Продолжение в следующем номере)

Полную версию беседы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475