Епископ Среднеуральский Евгений: «Поиск новых механизмов защиты чувств верующих как никогда актуален и востребован обществом»

Одним из самых ярких событий прошедшей в Екатеринбурге XIV Международной научно-практической конференции «Нравственные основы уголовной ответственности» стала дискуссия на тему религии и светского уголовного права, которую вызвал доклад епископа Среднеуральского Евгения, викария Екатеринбургской епархии.

Прежде чем ответить на вопросы, должно ли вообще законодательство учитывать религиозные предпочтения граждан и на какие приоритеты при этом опираться, Владыка Евгений предложил обратиться к истории, чтобы рассмотреть, как формировались правовые механизмы, действующие в современном мире. Любой исследователь правовых систем подтвердит, что эти процессы происходили в обществах религиозных, в том числе в романо-германской, англо-американской и дальневосточной правовых семьях, под чье влияние попадают сегодня все материки. Владыка привел примеры европейских и российских законов, начиная от римского священного права, византийского законодательства, пронизанного христианским содержанием, «Русской правды» Ярослава Мудрого, которые отражают нравы и чаяния именно религиозных обществ, в лоне которых они сформированы, и подчеркнул, что в правовых актах религиозные отношения являются определяющей частью, а не просто неотъемлемой составляющей.

События нескольких прошедших лет показали, что в современном мире все чаще возникают конфликты между представителями различных мировоззрений и различного духовного опыта. Порой они перерастают в открытое противостояние, порождающее те или иные правонарушения. Но сейчас споры духовного порядка разрешаются с опорой на светское законодательство, а оно не предусматривает всех особенностей и нюансов религиозной жизни общества, и это приводит к конфликтам и провокациям.

Владыка Евгений подчеркнул, что законы каждого времени являются слепком нравственных норм и что эти нормы всегда опирались на религиозные искания народов. В России исторический путь формирования свода законов всегда был устремлен к реализации христианских общественных норм в их православном понимании. Даже в советский период, когда Церковь была отделена от государства, люди в массе своей были верны Православию, о чем свидетельствует, в частности, перепись населения 1937 г., частично рассекреченная в 1990г. Приводя итоги данной переписи, епископ Среднеуральский отметил, что 55,3 млн советских граждан старше 16 лет указали в анкете, что они верующие – при том, что в опросных листках огромное количество людей, оставаясь верующими, не написали об этом.

Владыка Евгений привел цифры различных свидетельств (в том числе данные из монографии «Русская Православная Церковь в XX веке» профессора М.В. Шкаровского), которые очень впечатляют: в 1968 г. таинство Крещения в Ленинграде прошли 11 784 человек (20% новорожденных), а отпевания – 10 360 (47% скончавшихся). А проходившее в 1971 г. Пасхальное богослужение в Киеве собрало около 150 000 человек. По мнению докладчика, это ярко иллюстрирует следование народа религиозным принципам (православным и иных традиционных конфессий), несмотря ни на какие идеологические догмы. Вот почему Владыка уверен: население Советского Союза и его преемника – Российской Федерации является религиозным обществом. Оно, конечно, живет в соответствии со светскими законами, но в случае конфликта между гражданскими и религиозными нормами верующий человек отдаст предпочтение последней. Цена такого выбора может быть самая высокая – вплоть до тюремного заключения и смертной казни.

Далее Владыка отметил, что новые времена, сменившие эпоху СССР и провозгласившие новые принципы, основанные (как декларируется) на гуманизме, демократии и толерантности, предложили и принципы новой морали, которая часто основана на принципах, чуждых традиционным религиозным принципам основных российских конфессий (Православию, исламу, буддизму, иудаизму). Например, принцип вседозволенности и порочности, сформулированный в призыве «бери от жизни все». По мнению Владыки, он не вызывает устойчивого приятия в религиозно настроенных слоях общества и не проникает в них, поскольку новые законы, построенные на новой морали постиндустриального общества, зачастую написаны вне государства и навязаны в рамках международного сотрудничества. В первую очередь это касается законов, связанных с жизнью семьи, образованием, воспитанием, социальным укладом жизни общества. Ювенальная юстиция, однополые браки, эвтаназия, аборты и тому подобные темы не принимаются на уровне остаточного религиозного подсознания и для многих религиозно настроенных людей неприемлемы.

В России таких подавляющее большинство. Это те, для кого важно сохранение возможности верить и иметь не искаженной свою традиционную обрядность, возможность передать ее своим детям. Нередко это стремление становится не менее важным, чем реализация основных гражданских прав и свобод. Такой подход касается в равной степени представителей различных традиционных конфессий и религиозных сообществ, что и закреплено в документе «Социальная концепция Русской Православной Церкви». Между тем, указом Президента РФ от 31 декабря 2015 г. в Стратегии национальной безопасности Российской Федерации засвидетельствовано, что духовная компонента является одной из составных частей национальной безопасности РФ. На этом фоне вызовы в форме сомнительных перформансов и акций воспринимаются именно как вызов, брошенный к значительной части религиозно настроенного общества. Епископ Евгений напомнил аудитории о скандальной акции женщин в Храме Христа-Спасителя, перформансы в галереях современных искусств и др. и охарактеризовал их как попытку дестабилизации отношений внутри общества, а значит, и государства в целом.

В заключение докладчик подчеркнул, что в случае провокаций, стычек, а порой и войн на религиозной основе попытки урегулировать спорные вопросы при помощи традиционной светской юридической системы не эффективны. И отметил, что поиск новых механизмов, один из которых, в частности, выразился в новом законе о защите чувств верующих, сегодня в обществе как никогда актуален и востребован.

Участниками дискуссии выступили д. филол. н., профессор УрФУ М. Ковалева, председатель регионального Духовного управления мусульман Сверд-ловской области и г. Екатеринбурга муфтий Радифулла-хазрат Гиндуллин, директор Санкт-Петербургского Института адвокатуры, член Совета Адвокатской палаты Санкт-Петербурга М.Семеняко, д.ю.н., профессор, заведующий кафедрой уголовно-правовых дисциплин Южно-российского института управления РАНХиГС при Президенте Российской Федерации А. Бойко, представители зарубежных компаний и научных организаций.

Юридический форум «Ковалёвские чтения» организован в память о выдающемся советском и российском ученом, стоявшем у истоков уголовного права, – Митрофане Ивановиче Ковалёве (1922–2002 г.г.). Ежегодную международную конференцию «Ковалёвские чтения» проводит в Екатеринбурге Уральский государственный юридический университет (УрГЮУ) при поддержке Федеральной палаты адвокатов РФ. Стратегическим партнером УрГЮУ выступает адвокатское бюро «Пучков и партнеры».

Состоявшаяся в феврале 2017г. конференция традиционно объединила более 200 специалистов по уголовному праву из России и зарубежных государств, которые обсудили будущее уголовного права и борьбы с преступностью. В ней участвовали представители элиты российского уголовного права – ученые-разработчики действующего уголовного законодательства, президент Федеральной палаты адвокатов РФ Ю. Пилипенко, практики из судов, сотрудники правоохранительных органов (в том числе руководство СКР) и другие почетные гости. Среди участников – зарубежные ученые из Беларуси, Казахстана, Германии, Италии, Китая, США, Сербии, Филиппин и иных государств.

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475