Архимандрит Савва (Мажуко): О духовной жизни

Когда мы произносим фразу «верующий человек», у нас в уме рисуется портрет человека, который предан Богу и ведет определенный образ жизни, который мы называем духовной жизнью. Это довольно сложная институция, очень сложный опыт, который имеет свое начало, который имеет свои законы, свои правила. И сегодня мы с вами как раз и поговорим о том, с чего начинается духовная жизнь православного человека. Сегодня речь пойдет именно об этом. Об основаниях духовной жизни.

Мне бы хотелось коснуться не просто каких-то теоретических оснований, а слόва, которое очень часто всплывает в церковном лексиконе – мы его часто употребляем применительно к святым отцам. Это слово «аскеза». Именно аскетами мы называем подвижников благочестия, которые оставили после себя писания о том, как правильно проводить духовную жизнь. Апостол Павел говорил, что «если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться». Вот еще одно слово – «подвизаться», т.е. определенным образом трудиться в некотором постоянстве, в добре.

И апостол подчеркивает важность постоянства. В Послании к Коринфянам у него есть такой образ – он сравнивает христианина со спортсменом, бегуном – бегун бежит на соревнованиях по стадиону, желая получить венец, а христианин «бежит» ради своего спасения. «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить,» – говорит апостол Павел.

И вот этот образ очень хорошо нам проясняет значение термина, слова «аскеза» (от греч. ασκεσις – «упражнение»). Присутствует непременно значение спортивного упражнения, определенного усилия: христианин, который начинает вести духовную жизнь, должен настроиться прежде всего на постоянство, во-вторых, на определенные усилия. Об этом нам говорится и в Евангелии. Господь говорит, что от дний же Иоанна Крестителя доселе Царствие Небесное нудится, и нуждницы восхищают е. Это славянский текст. Но значит он то, что нужно себя постоянно понуждать. Только те, кто понуждают себя ко спасению, достигают Царства Небесного.

Итак, первый момент – это постоянство. Второй – понуждение. «Почему мы должны слепо понуждать к добру? Почему добро требует, чтобы человек себя постоянно понуждал к нему? Ведь это же так очевидно – понаделал добро, и все»... Это если мы размышляем как дети, люди неопытные, романтично настроенные. Действительно, так и есть, но ведь живем долго, взрослые люди, имеем определенный опыт. Мы знаем, что путь ко злу не далек, он не требует никаких усилий: чтобы поддаться какой-то страсти, своему греховному навыку, не нужно ничего – просто отпусти вожжи, и тебя твоя похоть приведет туда, куда приведет.

Как говорят в древнем Египте, не уподобляйтесь народу, который как коровы, водимые травой: и человек бывает водим какими-то своими похотями животными, постепенно теряя в греховной жизни человеческий облик. Поэтому христианин, который берет на себя задачу вести духовный образ жизни, пытаться жить аскетичной жизнью, должен прежде всего помнить об инерции греха, о том, что зло очень привлекательно и сопротивляться злу – это ежедневный, ежечасный, даже ежеминутный труд. Вот важные моменты аскетического дела. Мы должны помнить о насилии зла, которое живет в человеке.

С чего же начинается аскетическое делание? Есть моменты совершенно общие. Я их уже отметил – это постоянство, принуждение, память о том, что в нас живет семя тли, не дающее нам спокойно упражняться в добре. Но еще важный момент, который отмечают аскеты, – это молитвенность, молитвенное делание, в котором как раз и проявляются моменты, мною отмеченные.

Молитва требует постоянства, принуждения. Люди, которые постоянно молятся, знают, как тяжело каждое утро, каждый вечер вычитывать свое определенное молитвенное правило. Но я бы сказал, что человек, который только-только начинает входить в церковь, читать Священные тексты, упражняться в постоянстве в добре и пытаться законно подвизаться, т.е. так трудиться над своим спасением, как заповедовали нам святые отцы, должен начинать, мне кажется, с простых вещей. Прежде всего – вспомнить, что вообще культурная работа связана со сдержанностью и аскезой. Аскеза – это не просто какой-то момент, который существует только в христианстве: любая культура содержит в себе элемент аскезы – духовного делания, определенных сдержанности, норм поведения и духовных упражнений. Православная аскеза отличается тем, что она основана на Божественном Откровении, на Евангелии и на трудах святых отцов, но входить в нее можно только тогда, когда вы уже имеете определенный опыт культурного аскетического делания. Что это такое? Что я имею в виду?

Человеку, который не научился ладить с людьми, не умеет себя и свои какие-то жизненные моменты урегулировать правильно в обществе, нельзя восходить на следующую ступень православного аскетического делания. Об этом говорили святые Оптинские старцы – у них есть изречение, что настоящий монах ничем не отличается от благородного и благовоспитанного светского человека: фундамент или ступень, предшествующая аскетическому деланию, должна состоять в том, что вы благовоспитанный и приличный человек, то есть имеете в себе все признаки общекультурного развития, если угодно так выразиться.

Из чего состоит общекультурный момент поведения – хотя бы по отношению к себе? Нужно регулярно чистить зубы – это, может быть, прозвучит очень банально: вот оно, упражнение в постоянстве. Утром и вечером нужно чистить зубы. Утром делайте зарядку, будьте предупредительны, вовремя отвечайте на письма, уступайте место старшим в общественном транспорте, будьте вежливы со старшими, тщательно и ответственно выполняйте свою работу, будьте внимательны к своим детям, своим женам, своим близким, не опаздывайте на работу, качественно делайте то, что вам поручается.

Я сейчас говорю совершенно банальные вещи, но если человек не научился вот этим простым культурным вещам, если вы не научились постоянно понуждать себя к тому, чтобы быть просто благовоспитанным приличным человеком, следующая ступенька для вас будет недоступна и, если вы перескакиваете и сразу же погружаетесь в мир молитвы, каких-то духовных упражнений, вас обязательно ждут на этой ступени какие-то поражения – потому что мы незаконно подвизаемся, как говорил апостол Павел. Нужно сначала пройти предшествующий уровень и только потом дерзать вступать на путь святоотеческой духовной жизни.

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475