Протоиерей Андрей Канев: Действие благодати зависит от самого человека

Продолжение. Начало в №11 (860) 2016 – №5 (902) 2017

– Уроки «Школы покаяния», в которых мы с протоиереем Андреем Каневым изучаем наследие святителя Игнатия (Брянчанинова), мало чем отличаются от уроков в обычной школе. Есть материал, изложенный в учебнике (в нашем случае это статья святителя Игнатия «Слово о смерти»), есть преподаватель, который объясняет и комментирует этот материал, и есть мы – учащиеся. И ведем мы себя порой так же, как обычные школьники, причем не всегда самые прилежные. Слушаем урок, вроде бы что-то понимаем, но приведись выполнить самостоятельную работу – обнаруживается, что мы ничегошеньки не поняли, а спросить уже не у кого… Или, например, мы читаем духовные учебники – Евангелие, творения святых отцов – пока читаем, опять вроде бы что-то понимаем, а случись в жизни исполнить ту или иную заповедь или совет – увы, ничего не получается. Но школа есть школа, и в ней есть свои, проверенные опытом, правила. Одно из них гласит: «Не понял – переспроси». Не надо бояться спрашивать, особенно у тех, кто выучил эти уроки прежде нас и может объяснить непонятные места.

Именно таким правилом мне и пришлось воспользоваться, когда мы вместе с отцом Андреем приступили к чтению главы «Вечная смерть» из упомянутой статьи святителя Игнатия. Мы дошли до того места, где говорится, что причина всякой смерти – преступление заповеди Божией, и что душа, разлучившись с Богом через преступление заповеди, умирает, но послушанием заповеди опять соединяется с Богом и оживотворяется этим соединением. Последовавший за этими словами текст я понимать перестала, и тогда отец Андрей стал растолковывать и переводить его при помощи уже других Священных текстов.

В этом сложном для понимания отрывке святитель Игнатий сначала приводит слова Господа из Евангелия: «Слова, которые, говорю Я вам, есть дух и жизнь», а затем слова апостола Петра, который, познав их опытно, отвечает Спасителю: «Ты имеешь глаголы вечной жизни». И после святитель пишет: «Но глаголы живота вечного (т.е. слова вечной жизни) есть глаголы живота для послушных, для преступников же заповедь жизни соделывается причиною смерти». И, прочитав это вслух, я честно созналась батюшке, что ничего не поняла.

Протоиерей Андрей Канев, настоятель храма в честь Владимирской Иконы Пресвятой Богородицы (г. Екатеринбург), кандидат философских наук: – Я уже цитировал Евангелие, и мы с вами разбирали, когда Господь говорит: «Кто хочет наследовать жизнь вечную, тот должен душу погубить ради меня и Евангелия», т.е. речь идет о смерти, о погублении. И наоборот, кто не погубит души своей ради Евангелия, не получит жизнь вечную. Этот же смысл перекладывается по отношению к заповедям. Заповеди для тех, кто их пытается исполнять, становятся предметом оживания, и такой человек действительно меняется, приближается к Богу, исправляется.

А те же самые заповеди для человека, который не хочет идти за Христом или изображает, что он идет за Христом, но не выполняет их, становятся причиной для смерти, нашего перехода: как говорят отцы, Евангелие как раз будет Книга, по которой Господь будет судить. О Страшном Суде Евангелие говорит: «Я был голоден, вы посетили Меня, – а вы не посетили Меня» – одно и то же дело стало для одних предметом их оправдания, а для других, не сделавших, предметом осуждения: об этом здесь пишется.

Та же благодать Божия для человека, кающегося и подготовившегося к таинству Причастия: желание исправляться и покаяние становятся предметом оживления, а для неготового человека, который не хочет расставаться со страстями, она же будет в осуждение, в увеличение его грехов. Таково действие благодати, оно зависит от самого человека: как он выбирает, что он выбирает, как относиться, как действовать, как идти, не идти, выполнять не выполнять. Поэтому заповеди, с одной стороны, являются средством оживления, а в то же время и средством осуждения, если человек их не делает.

– «Эта жизнь принадлежит не только душе, но и телу, доставляя ему бессмертие воскресением. Она не только избавляет его мертвенности, но с нею и никогда не престающей смерти – будущей муки. Она дарует телу присносущную жизнь о Христе, безболезненную, безнедужную, беспечальную, воистину бессмертную. Как душевной смерти, то есть преступлению и греху, в свое время последовала телесная смерть – соединение тела с землею и обращение его в прах, а за телесною смертию последовало помещение отверженной души во ад, так и за воскресением души, состоящем в возвращении души к Богу, посредством послушания Божественным заповедям, в свое время должно совершиться воскресение тела соединением его с душою , а за этим воскресением должно последовать нетление и вовеки пребывание с Богом достойных этого пребывания, соделавшихся из плотских духовными, способных, подобно Ангелам Божиим, жительствовать на Небе…».

Протоиерей Андрей Канев: – В этих словах святитель Игнатий говорит, что причиной смерти стало нарушение заповеди. Соответственно, что происходит? В человека входит яд смерти, грех, разлучение души и тела, помещение души в ад. Возвращение к Богу – противоположное, когда человек, здесь находясь, начинает исполнять заповеди Божии и наследует воскресение и жизнь вечную. Т.е. если Адам нарушил, то нам дается шанс, возможность ожить, исполняя заповеди.

– И далее святитель Игнатий обращает наше внимание на смерть Спасителя: «Сын Божий, соделавшись Человеком, умер плотию: душа Его разлучилась с телом , но не разлучилась с Божеством; потом Он, воскресив тело Свое, вознес его на Небо во славе. Так бывает и с жившими здесь по Богу. Разлучаясь с телом, они не разлучаются с Богом; по воскресении же и телом вознесутся к Богу, входя с неизглаголанною радостию туда, куда предтечею нашим взошел Иисус, для наслаждения с Ним Его славою , которая тогда явится (Евр. 6, 20; Римл. 8, 18). Они соделаются общниками не одного Воскресения Господня, но и Вознесения Его и всякой боговидной жизни. Не удостоятся этого жившие здесь по плоти и не вступившие ни в какое общение с Богом в час исхода своего…».

Протоиерей Андрей Канев: – Комментарии здесь краткие: Господь прошел весь тот путь, за которым, как Он сказал, Я вам приготовлю место и «вы за Мной придете». Это не просто какой-то образ, а действительность. При мучительной кончине, искупившей всех нас, Господь умирает на Кресте и Воскресает потом – и уже плотью восходит на Небеса. Так же и человек – предлагается очень красивая идея, мысль: если человек здесь, на земле будет пытаться быть с Богом, то после своей кончины он не теряет Бога, а приобретает. И по воскресении, когда Господь воскресит уже всех перед Страшным Судом, человек, помилованный Господом, уже не только душой, но своим телом будет пребывать там же, где и Господь.

– «Где прияла начало истинная смерть – причина и содетель временной и вечной смерти для души и тела? Не в месте ли жизни? По этой причине – увы! – человек немедленно был осужден и изгнан из рая Божия как стяжавший жизнь, сопряженную смерти, неприличную для Божественного рая. Так и наоборот, истинная жизнь, причина бессмертной истинной жизни для души и тела, должна иметь свое начало здесь, в месте смерти». (Продолжение следует)

Полную версию беседы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475