Диакон Павел Сержантов: Освободить может только Христос

Продолжение.Начало в №8 (857) 2016 – №2 (899) 2017

– На уроках Православия с кандидатом философских наук диаконом Павлом Сержантовым мы знакомимся с ключевыми темами церковной догматики – темами из раздела православного богословия, в котором раскрывается смысл основных христианских вероучительных истин или, иначе, догматов. Эти непререкаемые истины были даны нам через Божественное Откровение и в большинстве своем определены и сформулированы Церковью на Вселенских Соборах. Все они образуют основу нашей веры и не могут ни изменяться, ни искажаться, иначе это приведет к ереси. Всего в Православии 12 догматов, и сейчас мы будем говорить об одном из них – об искуплении человечества от греха. Отец Павел расскажет, как надо понимать выражения «искупление», «Жертва Христова», и о том, что для истолкования искупительного дела Христа Спасителя в современном богословии используется наименование «теория искупления». Таких теорий существует несколько, мы будем говорить именно о юридической теории искупления: как она развивалась в католическом богословии и какое влияние оказывала на некоторых православных авторов, о сильных и слабых сторонах юридической теории искупления.

Диакон Павел Сержантов, кандидат философских наук, доцент кафедры систематического богословия и патрологии ПСТГУ, г. Москва: – Сегодня мы с вами обратимся к теме «Учение об искуплении». Тема связана с учением о Христе: Христос Искупитель – вот мы говорим с вами об искуплении. Богословский подраздел, посвященный искуплению, традиционно называется – сотериология, в переводе – учение о спасении (греч. σοτηρία спасение и λόγος – учение); одно значение у глагола «спасаю», но оно не единственное, есть еще значение – «исцеляю».

Тот, кто хорошо знаком с церковно-славянским Евангелием, может эту двойственность смыслов уловить. В целом ряде Евангельских повествований Христос говорит человеку, которого Он исцелил, фразу примерно такую – «ты спасен от болезней». В общем, звучит нормально: мы понимаем, о чем идет речь. Болезни бывают тяжкие – к смерти, бывают и не к смерти, но человек влачит жалкое существование, полусуществование. И тяжело это все, и мучительно – всевозможные ограничения и так далее, поэтому выздоровление вполне может восприниматься как спасение от великой беды. Но мы с вами должны быть людьми грамотными (я надеюсь, мы таковы и есть, а если что, то подучимся). И мы с вами должны расслышать в этом церковно-славянском Евангелии языковую особенность, свойственную нашему Священному Писанию. Слово «спасение», оно же «исцеление», настолько сакцентировано на теме спасения и искупления, искупительного подвига Христа, что этот первый смысл остальные как бы оттесняет, замещает, и поэтому там, где можно было бы переводить «ты исцелена от болезней», переводится «ты спасена от болезней» просто потому, что за этим словом закреплен смысл спасения.

Это единственный пример, когда у слова несколько значений и одно из них доминирует даже в тех случаях, когда оно не должно доминировать. Греческое слово «Христос» – посмотрите, в Псалтири царь Давид говорит о себе, что он – помазанник. Но по-гречески это «христос» и в церковно-славянском удержано это слово «христос», хотя можно было перевести словом «помазанник», чтобы не было этой двойственности, чтобы это к Давиду именно относилось, чтобы не путали с Иисусом Христом. Но тем не менее в славянском остается перевод «христос»: главное значение как бы закрывает собой другие значения. И в понятии о спасении отзвук смысла «исцеляю» нам пригодится (я сейчас специально это рассказываю, чтобы мы на него обратили внимание, понимали, что он нам пригодится).

Но, во-первых, что надо сказать? Конечно, когда речь идет о спасении, – значит, проблема серьезная, реформой ее не решить: на земле ситуация настолько сложная у нас, людей, что мы нуждаемся в спасении, а не просто где-то что-то немножко скорректировать, подлатать, переиначить, перепрошить – «дальше все снова заработает, все будет великолепно и здорово». Речь идет о погибели – раз спасение, значит, речь идет о погибели: людям угрожает смерть, гибель угрожает. Ну, а почему, собственно говоря, угрожает гибель? В чем причина?

Причина в грехе. Смерть пришла в мир через грех, мы это знаем. В первых главах Книги Бытие об этом говорится: смерть пришла в мир через грех – Адам и Ева вкусили от запретного дерева. Господь их предупредил, что «вы смертью умрете», и они действительно в тот момент стали смертными и смерть, как перспектива, ясно обозначилась в их судьбе.

Грехопадение повредило природу человека, принесло с собой пороки, болезни, смерть. И вот это все царствует, буйство этого мы видим – и это настоящая трагедия, кровь, слезы. Освободить от этого пришел Христос – освободить от этого всего может только Христос. Произошла настоящая трагедия – люди стали в стороне от Бога, отступили в сторону. И поэтому тут какими-то полумерами не обойтись никак. Господь властно вторгается в эту трагическую ситуацию, но действует не насильственно – всем указывает свое место, кому-то голова с плеч, – а действует иначе. Он становится Человеком, т.е. Он становится одним из нас, принимает участие в человеческой жизни на равных.

И что же Он делает? Господь Иисус Христос собирает вокруг Себя учеников, они понимают Кто с ними рядом – это Христос, это Мессия: мы Его ждали, Его хотели, о Нем молились.

Вот Он пришел. Что же Он будет делать? Что от Него ожидают? Надо свергнуть, наверное, римское владычество, наладить жизнь – как-то так мыслилось это спасительное дело, которое должен был Мессия совершить. И мы видим, что подобного рода чисто земных, чисто человеческих ожиданий Христос не оправдывает: Ему прямая дорога в цари, а вместо этого он идет на Голгофу. Апостол Петр Его пытается отговорить от этого и получает такую отповедь – очень даже внушительную. Господь идет на Крест: Он арестован, Он мучится, Он убит. А для апостолов это невыносимые страдания, трагедия всей жизни: все оборвалось, все надежды рухнули, жизнь захлопнулась.

Что Христос делает? Почему именно в этом Его путь? Вот в чем вопрос. Что именно происходит? Как это понимать? Он приходит как Спаситель, Он приходит нас спасти, – а что это означает? Как именно Он спасает? Любовью, примером? Как по-другому сказать слово «спасение»?

Это слово было найдено и прозвучало оно практически сразу. Это слово, с которым мы с вами будем заниматься, размышлять над ним. Искупление – да, произошло искупление. (Продолжение следует)

Полную версию беседы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475