Ищите и обрящете

Анна, что же из услышанного в песне мы слышим и в Евангелии?

– Конечно же, «кто ищет, тот всегда найдет». Я тоже росла в Советском Союзе, поэтому, будучи церковным ребенком, с интересом обнаруживала подобные выражения в советской детской литературе, песенках, в каких-то поговорках или словах учительницы на уроке. Да, действительно, коммунисты пытались в каком-то виде оставить христианские ценности, но убрав из них Бога, поэтому произошла очень хитрая подмена. В этом можно убедиться даже на примере фразы «кто ищет, тот всегда найдет», которая здесь качественно отличается от того, что сказано в Евангелии: о другом поиске, о других способах найти то, что ты ищешь, говорит нам Господь, и поэтому, думаю, будет действительно интересно вспомнить, когда, при каких обстоятельствах, в какой обстановке сказал эти слова Христос и что же они на самом деле обозначают.

Сказаны эти слова были, скорее всего, в Нагорной проповеди. У апостола Матфея есть целых две главы, в которых собраны проповеди Спасителя, произнесенные Им в разное время на галилейских холмах. Холмы эти совершенно замечательные: когда стоишь на них и смотришь в этот простор, открытый, очень красивый вид, кажется, что кто-то зовет тебя в дальнее плавание, в необыкновенное приключение, путешествие – ведь Господь действительно зовет нас в путешествие, в опасное, увлекательное духовное путешествие; путь христианина – это действительно поход, путь, связанный и с опасностями, и с какими-то находками и потерями. И вот Господь дает нам в Нагорной проповеди, на одном из таких холмов очень важное «дорожное указание»: как нам по этому пути двигаться. Нам нужно иметь необыкновенную настойчивость, веру и прилагать усилия.

Господь, по сути дела, повторяет трижды одну и ту же мысль о настойчивости, которую нам нужно иметь на протяжении всего нашего христианского пути. И здесь подразумеваются не три разных действия, которые нам нужно совершить, нет. Имеется в виду усиление фразы: в то время было принято повторение фраз, вообще считается, что в библейской поэзии это – рифма. А очень многое в Евангелии (это может быть некоторым открытием для нашей аудитории), я уж не говорю о Ветхом Завете, – это стихи. То есть для ивритоговорящих слушателей или слушателей, говорящих по-арамейски (эти два языка близки), многое рифмуется, и поэтому так легко запоминались слова Господа: записывать ведь не было возможности, и ученики запоминали наизусть, а уже намного позже записали это в Евангелии. Но мы не должны сомневаться, что они запомнили что-то не так: память тогда была у людей необыкновенно тренированная, в отличие от нас, теперешних, и к тому же были слишком важны слова Господа, да и повторял Он их неоднократно в разных проповедях, поэтому все, что они записали, было абсолютно верно, – и Дух Святой, разумеется, помогал.

И здесь мы имеем дело как раз с примером библейской рифмы, когда рифмуется не окончание, как мы с вами привыкли («трава – дрова»), а мысли: одна и та же мысль повторяется, обычно Спасителем, дважды, и по структуре это абсолютно одинаковые предложения, только заменен один какой-то глагол на синоним. Получается, что одна и та же мысль сказана чуть-чуть иначе, но смысл абсолютно тот же. И вот это помогало запоминать наизусть то, что говорил Христос.

Здесь мы видим, что Господь высказывает нам трижды одну и ту же мысль, вероятно, желая этим подчеркнуть ее необыкновенную важность: Христос знал, что пока Жених был с ними, апостолам было легко, они, можно сказать, держались благодатью Христа, Его силой. Когда же они остались без Него, сначала первая благодать – Дух Святой, только что сошедший на них, питала их, но дальше им было все труднее… А что говорить о нас, христианах, живущих в последнее время? Нам иногда вообще кажется, что никто нас не слышит и не видит, настолько страшные дела творятся в мире, настолько нам иногда бывает тоскливо, трудно, страшно: страхи перед болезнями, страшными, неизлечимыми, перед войнами, терактами, несправедливыми законами, принятыми в государстве, – можно взять что угодно, страхи все больше сгущаются вокруг нас, и тем больше нам нужно терпения, настойчивости в нашем стремлении... Куда? Вот в песенке поется о вполне земных, скажем так, целях, которых должен добиваться человек.

Но ведь там цель очень благородная – поиск пропавшего отца, тоже можно «подвести Евангельскую базу», это не будет натяжкой.

– Да, но это исключительный случай, чаще эту песенку применяли именно к вполне земным вещам. А здесь речь идет, конечно же, исключительно о Царствии Небесном – Господь говорит только об этом: «Ищите прежде Царствия Небесного и правды Его, и все остальное приложится вам». Это очень смиренный поиск – в нем очень мало зависти от нас – только усилие, желание, стремление, но не результат, ведь «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня». Мы не можем достичь Царствия Небесного своими, пусть даже титаническими, усилиями – дает Господь. И поэтому в этом поиске есть большая доля смирения: труд мой, а результат от Бога.

Разница не в каких-то сюжетных линиях, а в том, что песенка горда, а Христос говорит о смирении. Вот коренные отличия.

– Да. И еще есть одно отличие – мы говорим о Нагорной проповеди, а эти слова были сказаны, вероятнее всего, в одной из таких проповедей, произнесенных на холмах Галилеи: в песенке поется с задором: «кто весел, тот смеется». Здесь, конечно, ассоциации есть с апостолом Павлом: «Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими», но, однако, это горделивый призыв хохотать в лицо всем бедам, неприятностям и врагам.

У Христа же говорится в Нагорной проповеди совершенно другое: «Блаженны плачущие», и здесь имеется в виду покаянный молитвенный плач. Смирение – то, чего не хватало коммунистам, с чем они так боролись, чего так не хватает постсоветским людям, которые часто приходят к вере уже в зрелом возрасте. Это самое трудное для понимания. Имеется в виду не смирение перед злом – перед ним нужно выставлять заслон, открыто говорить об этом и стараться по мере сил бороться со злом.

Имеется в виду смирение перед Богом и перед результатом борьбы, то есть ты борешься, а что получится, решает Господь. И в этом есть смирение: тогда человек не работает по 24 часа в сутки – он оставляет время для молитвы, понимая, Кто Хозяин всего, человек тогда оставляет время для своей семьи и за результатом не гонится, хотя он стремится к нему и старается делать все, что может, но разумно. В этом как раз и разница между поиском нехристианским и поиском христианским, о котором говорит Господь.

И, как мы понимаем, христианину нужно быть на своем пути и смелым, и твердым, и бодрым, и с надеждой идти, но не забывать просить, потому что если мы не будем молиться и просить, то Господь не будет с нами. Опять же, Богу не нужно, чтобы мы просили, Он и так знает, чего мы хотим и что нам нужно. Богу нужно, чтобы мы молились, не забывая Его, были с Ним, чтобы не терялась между нами связь, как связь матери с ребенком (митрополит Антоний Сурожский тоже очень много пишет, что Богу нужны наши молитвы, как любящему отцу нужно, чтобы ребенок разговаривал с ним, звонил ему по телефону, заезжал к нему, брал к себе в гости. Так же и Богу Отцу по Его любви нужно – да, можно так выразиться – наше с Ним общение). Но просьбы наши – это, скорее, выражение нашего детского перед Ним смирения, ведь Господь заранее знает все, что каждому из нас нужно, но тем не менее велит нам просить, велит нам стучать, искать: конечно, Царствие Небесное – это постоянный поиск Бога, об этом говорят даже святые подвижники, которые, как нам кажется, уже все нашли, уже с ангелами беседуют, но все равно говорят: «Я в пути, я ищу, я еще не начинал каяться, не начинал молиться» – это бесконечный поиск, Бог велик бесконечно, и наш поиск Его тоже – постоянный процесс.

Анечка, я вспомнила один из постулатов, который может пригодиться в этом пути: действуй так, как если бы все зависело только от тебя, молись так, как если бы все зависело только от Бога – созвучно тому, о чем мы сегодня говорили.

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475