Козел отпущения

Снова мы хотим повнимательнее рассмотреть одно из библейских выражений, употребляемых в современной речи. Это «козел отпущения» – наверное, никто из нас не хотел бы стать им. Но порой, если на тебя сваливают вину за все и вся, если за семь бед, ни в одной из которых ты не повинен, ответ держишь именно ты, поневоле становишься им. Кем? А вот тем самым, о котором пел Владимир Семенович Высоцкий. Давайте послушаем.

В заповеднике
(вот в каком забыл)
Жил да был Козел –
роги длинные, –
Хоть с волками жил –
не по-волчьи выл –
Блеял песенки все козлиные...
Но заметили
скромного Козлика
И избрали
в козлы отпущения!

А вот козлика жалко.

– Ну да, и «птичку жалко», как в одном хорошем фильме, и козликов. А причиной всему грехопадение человека, это извечная тема – грех и покаяние. К ней нас ведет выражение «козел отпущения».

Действительно, когда человек ослушался Бога в райском саду и вкусил раньше времени от древа познания добра и зла, он вкусил грех, познакомился с грехом, познал его, и тут же в его жизнь вошла смерть.

Мы недооцениваем этот момент, очень часто считаем грехи чем-то малозначимым – нам нравится говорить, что Господь вообще всех любит и все прощает… Господь-то прощает, но грех сам по себе похож на бактерию или микроб, который расселяется в человеке, заражает его. Грех Господь прощает, но последствия греха остаются и влияют на жизнь и самого человека, и его близких, и его детей. Перед человеком встала проблема: «Как искупать грех? Как очистить загрязненное? Возможно ли это – а если возможно, то как?» И в самом начале, еще с Каина и Авеля, родилась идея, что за грех полагается смерть: грех – это бацилла, которая разрушает, это всегда разрушение.

Самый наглядный пример – блуд, пьянство. Мы все знаем, что эти грехи разрушают человеческий организм, от них человек заболевает страшными болезнями. И с медицинской точки зрения, невоздержание в одном или другом приводит к болезням, разрушению организма и, соответственно, более ранней смерти. Так же действуют и другие грехи – даже такие, невинные, с нашей точки зрения, проступки, как, например, зависть или излишняя любовь к материальным вещам могут довести до больницы.

С самого начала человек получает идею, что за грех нужно отдать жизнь. Он не может отдать свою жизнь, поскольку это будет самоубийством, и отдает жизнь другого живого существа. Жертвы, жертвоприношения человеческие или животных были известны с глубокой древности: и у израильтян в Ветхом Завете были человеческие жертвы (это обычно знают библеисты – люди, которые серьезно изучают Библию). Довольно рано Господь стал заменять людей на жертвенных животных, но в разных местах Писания мы находим отголоски того, что это было: вспомним, Авраама не удивило требование Бога принести в жертву его сына Исаака, и он готов был это сделать.

Израильтянам тоже было жалко и козликов, и птичек, и овечек: отдавать жизнь другого существа всегда жалко. Это определенное проклятие за грех, которое человек сам вызвал на свою главу поступком в райском саду, когда Адам и Ева не попросили прощения у Бога, не вернулись обратно к Нему, а, наоборот, все больше «лезли в бутылку», если так выразиться. Человек воспринимал это действие как тяжелое, горькое, но необходимое лекарство, и поэтому жертвы приносились… Человеческие жертвы, я говорю еще раз, были прекращены в Израиле очень рано, все-таки это были жертвы животных: овец, коров, птиц, козлов.

И вот за каждый грех в Ветхом Завете… Это надо читать Книгу Левит – тех, кому интересно, отсылаю к первоисточнику: там есть подробнейшие указания, за какой грех какая полагалась жертва. А за некоторые грехи полагался и период покаяния – например, проказа считалась последствием тяжелых грехов, и человеку полагалось находиться в специальном помещении при храме. Каждые семь дней его осматривали священники, смотрели, как развивается болезнь. Если человек каялся, молился, посыпал голову пеплом, рыдал о своем грехе, нередко Господь прощал, очищал этот грех, и проказа исцелялась. Если же священники видели, что развитие болезни идет все тяжелее и тяжелее, и уже появляются куски открытого мяса, то есть болезнь явно разъедает тело, человека изгоняли из города, понимая, что он недостаточно кается, Бог не принимает его покаяния. Эти понятия уже были в Ветхом Завете: не одними только жертвами израильтяне как бы откупались за свои грехи – нет, это все было намного глубже и серьезнее.

Но у иудеев было представление, что этого всего недостаточно: жертвы, приносимые в храм за грехи рода, переносят энергию греха в храм, и храм наполняется этим грехом, то есть сам нуждается в очищении, как и весь народ целиком (кто-то, может быть, не принес жертвы за какие-то грехи, или есть грехи, неведомые людям, поэтому требуется всенародное общее очищение).

Поэтому был установлен день, который называется Йом Кипур – Судный день или, если перевести дословно, День прощения, когда весь народ собирался в ветхозаветном храме. Люди собирались, чтобы каяться, молиться. Их душевные силы были напряжены; они старались вспоминать свои грехи, называть их, старались прийти в разорванной старой одежде – показать, что пред Богом от горя у них нет сил просто даже хорошо одеться, посыпали голову пеплом, был слышен плач.

Главным действием в этот день было жертвоприношение. Избирался козел – обычно ставили двух козлов и бросали жребий, какой козел будет в жертву для Бога, а какой будет впоследствии вместе со всеми грехами, возложенными на его голову, изгнан из храма за пределы города. Сначала выбирался козел для Бога. Первосвященник возлагал руки на голову животного и называл все грехи, в которых мог быть виновен он и его род, и просил у Бога прощения: я согрешил пред Тобой, преступил заповеди Твои и так далее. И потом козла забивали (кстати, надо сказать для любителей животных, что иудеи убивали жертвы очень милосердно – перерезалась сонная артерия, то есть животное умирало без мучений), кровь сливали, священник брал чашу с кровью и заходил в Святая святых, место, где находился ковчег Завета – деревянный ящик, в котором хранились две скрижали с десятью заповедями Моисеевыми, горшочек с манной и в первом Храме был еще жезл Аарона. Говорят, во втором Храме ковчега уже не было – его украли вавилоняне. Но так или иначе, главное, в Святая святых (это внутренняя часть храма за завесой) постоянно было присутствие Божие. Первосвященник входил, сам предварительно, как мы видим, очистившись: если он входил нечистым, то мог оттуда и не выйти (от этого у наших архиереев на саккосе, облачении, есть бубенчики – это от ветхозаветного облачения первосвященника: если он переставал двигаться в Святая святых, по прекратившемуся звону бубенчиков понимали, что он умер, и за веревку (а его предварительно обвязывали за талию веревкой) священники могли его вытащить, потому что никто не мог заходить внутрь, даже священники).

Войдя в Святая святых, первосвященник кропил семь раз ковчег Завета кровью козла, которого забивали для Бога. После этого он снова выходил к народу и возлагал теперь руки на козла, которого мы с вами называем козлом отпущения. Он произносил такую же молитву, исповедуя грехи за весь народ, и животное изгонялось из храма по мосту, который соединял Золотые ворота с Елеонской горой; его выгоняли в пустыню. Есть предположение, что там его сбрасывали с высокой горы, а есть версии, что его просто изгоняли в пустыню и там уже предоставляли его судьбу Богу.

Чтобы понять, кого олицетворял собой этот козел, нам нужно знать его название на иврите – это животное называли «сеир ле-азазель», что в переводе означает «волосатое, мохнатое, косматое животное для дьявола», то есть этот козел был олицетворением отца лжи. И все грехи возлагались ему на голову, то есть как бы «предложения твои на главу твою».

Но этот козел приносился в жертву не дьяволу...

– Нет, жертва приносилась не дьяволу… Действительно, приставка «ле-» на иврите может означать и «для» и «к». В любом случае, библеисты (например, Д.В. Щедровицкий) однозначно нам рассказывают, что это ни в коем случае не была жертва дьяволу – это было что-то, что дьяволу возвращается: это животное на главу сатаны возвращало все его грехи.

Я видела изображение этого козла: у него на рога намотана красная ниточка, и она мне напомнила красную ниточку, которую сейчас порой люди носят на запястье. Расскажи, пожалуйста, зачем ниточку наматывали на козла? Нитки на запястьях тоже имеют какое-то значение, – а не надо ли их послать по тому же адресу, куда отправляли и козла?

– Я думаю, надо. Нитка привязывалась в память о словах пророка Исаии – от Лица Господа он говорит: «Если будут грехи ваши как багряное, – как снег, убелю». Козлу привязывалась на рога багряная, красная нитка; когда он прогонялся через ворота, ее разрывали и половинку вешали над воротами. Когда козел погибал в пустыне, половинка, висящая на воротах, делалась белой, так народ узнавал, что их грехи прощены. Так говорит нам предание.

Что касается попыток вешать такие нитки – это современное дело, имеющее связь, естественно, с этим ветхозаветным обрядом – от сглаза и прочего. Чтобы понять, что нитка не защищает нас от сглаза, нам нужно понять, прообразом кого был тот козел, которого в День прощения закалывали для Бога, – прообразом Христа Спасителя. Кто действительно может искупить нас от грехов, защитить нас от смерти и болезней, которые происходят от наших грехов? Спаситель. Ни одно животное не может по правде, в полноте взять на себя все грехи рода человеческого. Это возможно только через любовь, а нет выше той любви, когда человек свою душу положит за ближних своих. И вот этот Богочеловек – Господь наш Иисус Христос – и есть наше истинное Искупление, Прощение и Защита от болезней и смерти: у нас есть намного более действенное средство – покаяние (и Исповедь) и святое Причащение.

Записала:
Аксиния Шмонденко

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475