Протоиерей Артемий Владимиров: Святыня для верующих в Господа

Чтобы понимать слова акафиста Иисусу Сладчайшему, дорогие мои собеседники, мы должны быть хорошо знакомы с историческими реалиями Ветхого и Нового Завета. Еще преподобный Серафим Саровский говорил, что ум христианина должен быть погружен в Священное Писание так, чтобы, уподобясь мудрым книжникам, мы извлекали из своего сердца и ветхое, и новое, то есть, зная апостольские писания, не пренебрегали ветхозаветными, пророческими, ибо все Писание богодухновенно, оно написано, как утверждает святой апостол Павел, для нашего утешения, обличения и назидания.

Вот и сегодня, обращаясь ко Господу нашему в молитве «Иисусе пресладкий, патриархов величание», зададим себе вопрос: о каких патриархах идет речь? Может быть, о российских – Алексии I, Алексии II, Пимене или о здравствующем Патриархе Кирилле? Конечно, Предстоятели Русской Церкви уповают на Господа, величают Его, славят Его и словом, и делом, хотя как люди они, конечно, немощны, но, безусловно, акафист, написанный в раннем Средневековье, именует патриархами великих праведников Ветхого Завета. Патриарх – старший в народе, в роде, лицо, которое возглавляло этнос. И речь в данном случае идет, прежде всего, о родоначальниках человечества.

Таким патриархом мы можем назвать Сима и его брата Иафета. Я сейчас умолчу о Хаме, хотя и через него человеческий род умножался, но по благочестию Сим и Иафет были угодниками Господними, и наверняка их имеет в виду автор акафиста. Это и Ной – один из немногих праведников, числом до восьми, которые спаслись в страшных бурных водах потопа. Это, конечно, и Авраам – собственно патриарх-родоначальник еврейского народа, впрочем, не только его: Авраам именуется отцом всех верующих, ибо главным стержнем его бытия была живая, зрячая, горячая вера невидимому Богу, Которому он был безусловно послушен, настолько, что Создатель удостоверил Своего друга Авраама: от него произойдет многочисленный, как морской песок, как звезды небесные, народ, и из среды этого народа будет явлено Семя – Искупитель, благодаря Которому все народы получат утраченное некогда Адамом благословение.

Итак, Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова, Иаков – двенадцать патриархов, тех двенадцать родоначальников колен Израилевых, о которых мы хорошо знаем.

«Иисусе пресладкий, патриархов величание»… Кто-то из вас спросит: каким образом они могли величать Иисуса, если Сам Христос родился бессеменно от Марии Девы уже под занавес человеческой истории? Да-да, Священное Писание и Мать наша Церковь удостоверяют нас, что Бог пришел в последние времена и явил Свой прекрасный лик человекам. Но потому-то и праведен Ной, сын утешения, взирая на сердце которого, упокоился Господь (тот утешил Создателя чистотой своей жизни), потому праведен и Авраам – отец всех верующих (а рай именуется «лоном Авраамовым»), что все они, ветхозаветные праведники, веровали в грядущего Искупителя – Господа нашего Иисуса Христа. И мы по праву можем считаться и являемся таковыми – детьми Авраама – не по плоти, а по духу, будучи возрождены единым с Авраамом упованием на Бога во плоти. И какая-нибудь Дарья Петровна из Рязани, произошедшая от своих славянских предков, – истинное чадо Авраама, в отличие от иной некрещеной жительницы современного Израиля, думающей, что она живет в земле своих отцов, именно потому, что благословится только то потомство Авраама, которое имело и имеет тождественную с патриархом веру в Искупителя мира, истинного Мессию.

«Иисусе пресладкий, патриархов величание»... Да, в тайне сердец и Авраам, и Исаак, и Иаков величали грядущего Господа, веровали в Него, веровали Ему. Но заслуживает рассмотрения, почему мы употребляем такой эпитет, как будто необычный для современного человека – «Иисусе пресладкий, патриархов величание». Дело в том, что исконные значения церковнославянского языка, как мы с вами часто выясняем, отличны от современного русского разговорного языка. В данном случае словосочетание «Иисусе пресладкий» отнюдь не несет в себе оттенка сентиментальности, чего-то такого, что могло бы смутить читателя. Но имя Иисуса Христа – это действительно святыня для верующих в Господа. Помните, на равнинах Палестины, недалеко от Тивериадского озера, Христос как-то сказал о Себе: «Аз есмь хлеб жизни. Я хлеб небесный, сшедший с небес. Вот отцы ваши, – обращался Он к иудеям, – ели манну в Аравийской пустыне и умерли. Но тот, кто будет вкушать этот хлеб, Мою Плоть и Кровь, которые суть истинно пища и питие, не умрет вовек, и я воскрешу его в последний день».

А что может быть радостнее, что может быть сладостнее для ушей и сердца человека, чем весть о таком снадобье, об эликсире бессмертия, благодаря которому мы будем всегда живы в Боге, и Бог будет нашей жизнью, и душа наша будет в радости предстоять Создателю и 100, и 200, и 500 лет спустя, и тогда, когда времени уже не будет? Вот почему Иов Многострадальный, один из праведников Ветхого Завета, вполне бы согласился и радостно воспринял словосочетание «Иисусе пресладкий, патриархов величание», ведь он сам в своей пророческой книге некогда записал: «Мои глаза, а не глаза иного увидят Искупителя, и я узрю ныне распадающуюся плоть мою воскрешенной».

Итак, для кого-то Господь был камнем преткновения, а для нас Он – камень краеугольный, многоценный, веруя в который никто из нас не постыдится. Имя Иисуса Христа, воспринятое умом и сердцем, действительно проливает в нашу душу необыкновенное спокойствие и мир, и утешение – помните, как царь и пророк Давид, который многое предсказал о Пришествии в мир Христа, говорил, что заповедь Господня светла, она просвещает очи, слово Господне лучше, чем мед для уст его.

Так вот, Иисус Христос – это словосочетание, которое и может быть названо словом Господним: «Иисус» означает «спасение», «Христос» – «помазанник». И когда мы со вниманием, неспешно, трепетно, мысленно поставляя себя в присутствие Божие, начинаем в духе простоты, детского смирения, ощущения своего недостоинства молиться в жажде очищения от грехов нашей души и тела со словами «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного», то имя Иисуса Христа, призываемое с верою, становится прозрачной линзой, как будто хрустальным окном, чрез которое Божия благодать – несотворенная энергия Божества – льется светлыми лучами и прикасается к нашему сердцу, врачует наш ум. Тот, кто знает это по опыту, подтвердит мои мысли.

На первый взгляд, очень нелегко призывать имя Господа. И в Евангелии, между прочим, сказано: «Никто не может исповедовать Иисуса Господом Богом, если Дух Святый, благодать Господня в этом нам не поможет». Искушения тотчас дают о себе знать, мысли как будто приходят в движение, посторонние мечтания, воспоминания клубятся в сознании, душа иногда испытывает смущение, молиться внимательно трудно, иногда ум отходит от предмета молитвы, но дорогу осилит идущий.

«Иисусе Христе, помилуй мя. Господи Иисусе Христе, помилуй мя. Господи Иисусе Христе, очисти и помилуй мя, грешного. Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного» – так вот об имени Господнем мы радуемся весь день. И к концу дня, если мы пребывали действительно сосредоточенными, внимательными, старались мечом молитвы Иисусовой открещиваться от всех находящих греховных помыслов и соблазнов, мы испытываем, как правило, утешение, отдых, покой. Имя Христово становится сладким, сладостным для человека, потому что его натруженное сердце вкушает отдых и покой. Господь становится для нас покровом и силою. Своим светом Он и внутри просвещает человека, который в течение дня держится за ризу Христову. И как младенчик успокаивается на руках родителей, так и мы с полным удовлетворением и убежденностью произносим эти слова: «Иисусе пресладкий, патриархов величание». (Продолжение следует)

Записала:
Аксиния Шмонденко

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475