Протоиерей Андрей Канев: Покаяние – это знание своих грехов

Продолжение. Начало в №11 (860) – №38 (887)

– Мы продолжаем знакомиться с фундаментальным богословским творением святителя Игнатия (Брянчанинова) «Слово о смерти». Самого святителя эта тема волновала еще с юности: в те давние годы он понял, что все земные наслаждения и занятия – это пустые игрушки, в которые играют взрослые дети и которыми они проигрывают вечность. Чтобы не ошибиться так жестоко, не упустить вечной блаженной участи, дарованной нам Богом, мы должны, по словам святителя, время своей жизни посвятить познанию и усвоению Христа, Который один и дарует человеку вечное счастье. Но к этому дару необходимо готовиться.

Святитель Игнатий советовал, что нужно хотя бы на время оставить земную суету, прийти в себя, уединиться, отдаться молитве, чтению Священного Писания, святых отцов, душеназидательным беседам, ибо все это и может привести нас к познанию вечности и приготовлению к ней. Читая одну из глав «Слова о смерти» (она называется «Смерть праведников и грешников»), мы найдем и ссылки на Евангелие, и обращения к житиям святых и их творениям, и разные поучительные повести, из которых нетрудно сделать вывод: даже самый тяжкий грешник может быть помилован, если он покается.

Эту истину святитель иллюстрирует повестью о разбойнике, которого Господь помиловал за то, что он оставил свои беззакония и успел лишь оплакать их. Но нам нельзя надеяться на то, что можно жить и не тужить, а потом покаяться в последние дни или мгновения своей жизни – и все! Да, такие случаи, конечно, бывали прежде, изредка происходят и сейчас, но это исключения, лишь подтверждающие правило. А нам важно не уповать на исключительные обстоятельства, а жить по определенным правилам, о которых нам и напоминает святитель. Так, в конце повести о благоразумном разбойнике, успевшем в последние мгновения жизни принести покаяние, святитель пишет: «Однако гораздо лучше заблаговременно приготовлять себя к смерти и предварять ее страшный час покаянием».

Протоиерей Андрей Канев, настоятель храма в честь Владимирской Иконы Пресвятой Богородицы (г. Екатеринбург), кандидат философских наук: – Слова святителя Игнатия, что случай с благоразумным разбойником – исключение, очень важны. Любое исключение нельзя превращать в правило – оно должно только подчеркивать его, поэтому и святитель Игнатий, и Церковь призывают нас каждую минуту своей жизни быть готовыми к покаянию. И Евангелие говорит нам о том же.

Другое дело, как реализовать это практически. Очень часто практика показывает, что теорией-то мы и не владеем или владеем очень отвлеченно от жизни. Исповедь, покаяние на самом деле понимаются людьми очень по-разному; когда люди думают, что сам факт присутствия их у аналоя с крестом и Евангелием, где они что-то там назвали, и есть процесс покаяния, – это неправильно. Или такой реальный случай: родственники призывают священника к умирающему и уговаривают: «Ты прими там чего-то и что-нибудь скажи». Человек всю жизнь ни во что не верил, жил обычной человеческой жизнью, грешил, но заботливые родственники позвали к больному, уже умирающему (как тот разбойник), священника. Добрый священник поисповедовал, причастил, пособоровал его и ушел, и, как только за ним закрылась дверь, человек этот начал бесноваться, проклинать Бога, срывать с себя крест. Жуткая история! Почему здесь не произошло покаяния разбойника? Потому что человек был не готов. Покаяние – это знание своих грехов.

Или вот другой пример. Благополучные, умные, образованные люди (у них все не как у разбойника) видят себя хорошими и начинают рассуждать, может ли современная Церковь учить покаянию или нет? Это сугубо индивидуальный процесс или Церковь может сказать человеку: «Вот это грех, а это не грех»? Вроде бы да, Церковь должна этим заниматься, но люди говорят: «А что, если не надо, а что, если это сугубо индивидуально?» И приходит человек на Исповедь, а грехов своих не знает… Умные, образованные люди (может быть, даже получившие богословское образование) начинают рассуждать: «А может, не надо в душу-то лезть, может, это тайный какой-то процесс, Христос Сам придет?» Или (с чем я часто сталкиваюсь на практике, исповедуя людей): «Любовь Божия – это же не бухгалтерия, ну что толку перечислять грехи; вот, мол, и разбойники там принимаются!» Нет, в том-то и дело, что разбойник прекрасно знал свои грехи, и в отличие от него мы, современные христиане, находимся в худшем нравственном состоянии: мы не знаем, что грех, а что не грех. Окружающий нас мир – это уже не мир периода Византийской империи, где были четкие понятия, это другое время, другая культура. Нас окружает не христианская культура, а пропаганда греха и разврата. Если Церковь не покажет современному человеку, где добро, а где зло, он будет сам, мучаясь, биться и познавать это годами или, наоборот, скажет: «Да все спасутся, меня в последний момент жизни Бог примет и помилует». Вот это неправильное направление, неправильное понимание этой истории.

– Святой Иоанн Лествичник замечает, что зло, ставшее долговременной привычкой к нему уже качеством души, делается неисправимым. «Злой навык, как самовластный тиран, часто обладает и над плачущими», – с грустью восклицает святой Лествичник.

Протоиерей Андрей Канев: – Да, об этом тоже стоит поговорить. Исключения, конечно, бывают. Мы не говорим, что Бог на Страшном Суде будет нам какую-то бухгалтерию предъявлять. Господь всемогущ, всеведущ и Сам знает, исключение тот или иной случай или нет. Мы в это совершенно не должны вмешиваться; перед тайной и милосердием Божиим нам надо остановиться.

Будем говорить о правиле. Вспомним опять же разбойника: ему для покаяния было дано десять дней. А у нас ведь как часто бывает: приходит человек к вере уже в зрелом возрасте, а печалится все об одном: «Ах, если бы вот так, а как вот если бы так…» Начинаешь человека на место ставить, когда он вот так расползся уже и лежит: тебе дар сейчас дан, ты «работник одиннадцатого часа», поработай столько, сколько тебе дано. А лукавый его уводит: «Ах, если бы, а как бы…» Так ты тогда и не христианин и спроса с тебя никакого нет, не о чем говорить...

Мы должны четко понимать, что откладывание покаяния, откладывание борьбы с грехами приводит к тому же результату, что и откладывание лечения болезни. Если у тебя появились симптомы болезни, а ты не лечишься, то она перерастет в хроническую фазу, а если и дальше не лечишься, ничего не предпринимаешь, это может стать причиной смерти. Так же и с грехами: если человек знает о своих грехах и не борется с ними (а такие примеры многочисленны), то с каждым грехопадением, с каждым попущением страсть становится сильнее. Если есть метанойя (или покаяние как перемена ума), то есть и противоположное действие – увеличение страсти и помрачение ума, изменение его не в лучшую сторону, а в худшую, когда у человека вроде бы и были общечеловеческие нравственные понятия, но и они меняются. Человек с возрастом, если не борется с грехами, реально затвердевает в своих страстях, и ему труднее исправиться. (Продолжение следует)

Полную версию беседы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475