Митрополит Иларион (Алфеев). «Творение Божье: Мир и человек»: Готовить себя к встрече с Богом

Книга Владыки Илариона посвящена темам, которые волнуют каждого человека, независимо от его взглядов. Любой, христианин или мусульманин, буддист или иудей, верующий или неверующий, когда-либо задавался вечными вопросами: «Кто я в этом сложном и прекрасном мире? Откуда я пришел и куда иду? Что есть этот мир и каково мое место в нем?». Ответы на эти вопросы, раскрытые на основе Священного Писания и творений святых отцов Церкви, предлагает нам митрополит Иларион (Алфеев) в своей книге «Творение Божье: Мир и человек».

В предисловии Владыка Иларион пишет: «Есть люди, которые думают, что Бога нет, что мир, в котором мы живем, возник случайно – что-то где-то взорвалось, стало расширяться и расширяется до сих пор. Они не сознают того, что за всем многообразием мира видимого, за всей красотой Вселенной стоит ее Создатель. Есть люди, которые думают, что Бог – это Тот, Кто создал мир, но не вмешивается в его дела. Они не понимают, что мир не мог бы существовать, если бы движущей силой его не был Сам Господь. Весна не сменялась бы летом, лето – осенью, осень – зимою и зима – вновь весною, если бы за всем этим процессом из года в год, из века в век, из тысячелетия в тысячелетие не стоял бы Сам Господь. Люди не появлялись бы на свет, и одно поколение не переходило бы в другое, если бы Господь не управлял этим процессом.

Вселенная существует, потому что Господь ее создал и ею управляет. И земля будет существовать до тех пор, пока это угодно Богу».

Идея творения, по словам автора, – это краеугольный камень христианской космологии. Церковная традиция всегда выступала против «безбожных еретиков», которые отрицают бытие Творца: по словам Кирилла Иерусалимского, они «хотя и видят телесными очами, но лишены душевного зрения». Святые отцы отвергали представление, что вселенная могла произойти сама собой, без участия высшего Существа, и что ею никто не управляет. Христианская идея творения зиждется на ветхозаветном Откровении о Боге как Творце мира и на учении Нового Завета о том, что Бог сотворил мир через посредство Своего Сына, дополненном представлением о том, что в творении участвовал Дух Святой; сотворение мира воспринимается в христианской традиции как творческий акт триединого Бога, в котором участвовали все три Лица Святой Троицы.

Говоря о человеке и его месте в окружающем мире, Владыка еще раз напоминает о главном содержании христианской антропологии – учении Церкви о человеке. Человек – венец творения, вершина творческого процесса трех Лиц Божественной Троицы. Прежде чем сотворить человека, Они совещаются друг с другом: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт. 1, 26). «Предвечный совет» Трех был необходим – будучи абсолютно свободным и независимым от Бога, человек нарушит заповедь, отпадет от райского блаженства, и понадобится крестная Жертва Сына Божия, чтобы открыть человеку путь обратно к Богу.

Намереваясь создать человека, Бог видит его дальнейшую судьбу – от взора Божия ничто не скрыто: Он видит будущее, как настоящее. Даже когда мы грешим, Бог заранее знает об этом, но Божие предведение ничуть не освобождает нас от ответственности за грех. Вместе с тем милосердие Его так велико, что Он изъявляет изначальную готовность принести в жертву Самого Себя, чтобы искупить человечество от последствий греха.

Святые отцы называют человека «посредником» между видимым и невидимым мирами, «смесью» обоих миров. Они также называют его вслед за античными философами «микрокосмосом» – малым миром, объединяющим в себе всю совокупность тварного бытия. Именно о человеке говорится в Священном Писании, что Господь не много умалил его перед Ангелами, славою и честью увенчал его (Пс. 8, 6–7). Господь подал человеку все необходимое к спасению. Бог дал нам этот видимый мир, чтобы мы возделывали его. Он дал каждому человеку других людей для того, чтобы в общении с ними человек развивался духовно и передавал им то, что получает от Господа непосредственно или при посредстве ангелов.

Мы знаем из Священного Писания, говорит Владыка Иларион, что Бог создал человека, чтобы он наслаждался Его присутствием и теми обильными дарами, которые Господь дал ему, чтобы он проводил жизнь в радости, в блаженстве и в послушании воле Божией. Но человек нарушил заповедь Божию, и после этого жизнь его сопряжена со скорбями, трудностями, потерями и поражениями. Райское существование закончилось, и началась жизнь в трудах и заботах – грехопадение, которое произошло однажды с Адамом и Евой, и повторялось в каждом поколении людей, потому что ни один человек не мог прожить без того, чтобы не согрешить, не нарушить волю Божию, которая каждого человека ведет к спасению.

Чтобы спасти человечество, вернуть его на путь к вечной жизни, необходим был особый акт милосердия Божия. И он произошел тогда, когда Господь воплотился и стал Человеком, решив сойти на землю и жить среди нас, чтобы явить нам пример того, как мы должны жить, чтобы Своей крестной смертью искупить род человеческий от смерти и открыть ему путь к воскресению. Что означает для каждого из нас этот путь? Как говорит митрополит Иларион, мы должны всей своей жизнью и каждым ее днем, каждым своим деянием и помыслом готовить себя к встрече с Богом, которая каждому из нас уготована, главное только, чтобы человек сам желал этого, желал спасения.

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475