Слово на Святую Пасху преподобного Симеона нового Богослова

Братья мои возлюбленные! Пришел радостный день Воскресения Христова, пришла Пасха, посещающая нас однажды в год, а для тех, которые понимают таинство Воскресения, бывающая каждодневно, и даже непрерывно, — пришла и исполнила сердца наши всяким веселием и неизъяснимым утешением, не тем только, что прекратила труд всечестного поста, но более тем, что явила души наши усовершившимися чрез тот труд и призвала всех верных к упокоению и благодарению…

Возблагодарим Христа Господа, сподобившего нас преплыть море поста и введшего нас с радостью в пристань Воскресения. Возблагодарим все: и те, которые совершили течение поста в подвигах добродетелей с усердием и теплым расположением, и те, которые явились не столь мужественными и малодушествовали в подвигах по причине растления душевного. Ибо Он дает и усердным подвижникам венцы и награды, даже гораздо большие, чем им следует. Он же опять, как Милостивый и Человеколюбивый, являет снисхождение и к немощнейшим, поскольку взирает более на расположение и произволение наших душ, чем на телесные труды, с какими мы упражняемся и подвизаемся в добродетели (и, таким образом, по усердию каждого раздает дары Святого Духа или делает кого за усердные подвиги знаменитым и славным, или оставляет еще в уничижении как такого, которому для совершенного очищения требуются еще большие подвиги).

Но поразмыслим и поисследуем точнее, в чем таинство Воскресения Христа Бога нашего, которое бывает и в нас, если захотим: и как погребается Христос внутрь нас (как во гробе), как Он соединяется с душами нашими, как воскресает в нас и вместе с Собой воскрешает и нас.

Христос Бог наш после того, как повешен был на Кресте и пригвоздил на нем грех всего мира, умер, сошел в преисподняя ада; потом, поднявшись из ада, опять вошел в пренепорочное тело Свое, и тотчас воскрес из мертвых и, наконец, вознесся на Небеса с силой и славой многой.

Таким же образом и теперь, когда мы, оставляя мирскую суету при исповедании страстей Христа Господа, входим в гроб покаяния и смирения. Он Сам сходит с Небес, входит в тело наше (как во гроб), соединяется с душами нашими и воскрешает их, мертвых сущих по грехам, и, воскресив, дает благодать видеть славу этого таинственного Воскресения. Так Воскресение Христово бывает воскрешением и нас, падших в грех, и мертвых.

Воскресение и слава Христова есть (как сказали мы) собственное наше воскресение, которое бывает, проявляется и видится в нас посредством Воскресения Его, совершаемого Им в нас. Воскресение же души есть единение ее с Жизнью, ибо, как мертвое тело, если не примет внутрь себя живой души и не сольется с ней неслиянно, не может жить одно само собой, так и душа не может жить истиной и Вечной Жизнью одна, сама собой, если неизреченным образом она не соединится неслиянно с Богом.

Душа, невзирая на то, что она невещественна и бессмертна по естеству, бывает мертва и бесчувственна, прежде чем соединится со Христом, прежде чем увидит, что она соединилась с Ним и воскресла, прежде чем познает то и восчувствует, ибо ни познания не бывает без видения, ни видения без чувства (то есть прежде кто-либо видит вещь и, видя ее, познаёт, а потом и чувствует). В отношении к телесному чувство бывает и без видения (как, например, слепец, споткнувшись ногой о камень, чувствует боль); в духовном же, если ум не придет в состояние созерцания, чтобы созерцать то, что выше понимания, то не может чувствовать таинственного от того воздействия.

Итак, тот, кто говорит, что он чувствует духовное, прежде чем придет в состояние созерцания того, что выше ума, слова и помышления, тот подобен слепцу, который чувствует добро и зло, какие испытывает, но не знает, что у него под руками и ногами и что может живить его или мертвить, потому что не имеет очей, чтобы видеть и знать то. Поэтому сколько раз бывает, что он поднимает жезл, чтобы ударить врага, а ударяет друга, при всем том, что и враг стоит пред ним и глумится над ним.

Воскресению Христову верят очень и очень многие, но мало таких, которые чисто зрели бы его; те же, которые не зрят так Воскресения Христова, не могут поклоняться Иисусу Христу как Господу. Священная песнь, которую часто мы имеем в своих устах, гласит: «Воскресение Христово (не «веровавше», а что?) видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу, Единому Безгрешному…»

Как же это Святой Дух подвигает нас петь: «Воскресение Христово видевше», то есть, что мы видели Воскресение Христово, когда мы не видели его, поскольку Христос воскрес более тысячи лет тому назад, да и тогда никто не видел, как Он воскрес? Этими словами церковная песнь завещала нам возглашать совершенную истину, напоминая о том Воскресении Христовом, которое бывает в каждом из нас — верных, и бывает светоносно, блистая сияниями Его Нетленного Божества.

Светоносное присутствие Духа показывает на совершившееся в нас Воскресение Господне, и еще более — дает нам благодать видеть Самого Воскресшего Христа Господа. Поэтому мы и поем: «Бог Господь и явися нам», — и, желая показать Второе Его пришествие, прибавляем вслед за тем: «Благословен, Грядый во Имя Господне».

Итак, в тех, к кому явился Христос Воскресший, несомненно, Он и зрим бывает духовно, и видится духовными очами, ибо, когда приходит в нас Христос благодатью Святого Духа, то воскрешает нас из мертвых, какими мы бываем до того, и животворит, и делает так, что мы видим в себе живым Его Самого, Бессмертного и Нетленного. И не только это, но Он дает нам благодать, и такую, что мы ясно познаем, как Он воскрешает нас и прославляет вместе с Собой (как удостоверяет всё Божественное писание).

Такова сокровенная сила веры нашей, которой не видят и не могут видеть неверы, маловеры или, лучше сказать, полуверы, имеющие половинную веру. Неверы, маловеры и полуверы суть те, которые не показывают своей веры делами. Без дел и бесы веруют и исповедуют Христа, что Он есть Бог. Мы знаем, что нередко бесы вопили: «Яко Ты ecu Сын Божий»(1 Лк. 3, 11); в иной раз и об Апостолах кричали: «Сии человецы раби Бога Вышняго суть» (Деян. 16, 17).

Но такая вера не поможет ни бесам, ни людям, и нет никакой пользы от такой веры, потому что она, как говорит Апостол, мертва: «Вера без дел мертва есть» (Иак. 2, 20), как, наоборот, делам поспешествует вера (Иак. 2, 22).

Почему же такая вера мертва? — Потому, что она не имеет в себе Бога Животворящего, потому, что не стяжевает в себя Христа, сказавшего: «Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет» и «Аз и Отец приидем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14, 23), дабы присутствием Своим воскресить из мертвых того, кто стяжевает такую деятельную веру, оживотворить его и дать ему видеть Самого Христа, воскресшего в нем и его воскресившего. Вот почему «вера без дел мертва», или, лучше сказать, мертвы те, которые имеют веру без дел.

Истинная же вера в Бога всегда жива и животворит тех, кто приступает к ней и приемлет ее с благим произволением. Она прежде действительного исполнения заповедей Христовых привела многих от смерти в Жизнь и показала им Христа и Бога, — и если бы они после того пребыли в заповедях Его и соблюли их даже до смерти, то были бы сохранены этими заповедями такими же, какими вначале стали одной верой. Но так как они изменились в своих расположениях и впали опять в прежние грехи, то и веру потеряли, и праведно лишились истинного духовного богатства, которое есть Христос.

Да не потерпим этого (лишения) и мы. Будем, молю вас, соблюдать, сколько сил есть, заповеди Христовы, чтобы сподобиться и настоящих, и будущих благ, то есть зрения Самого Христа Господа, чего да сподобимся все благодатию Господа нашего Иисуса Христа. Ему же слава вовеки. Аминь.

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475