Слово о смысле жизни

В «Записках из мертвого дома» Ф.М. Достоевский приводит пример того, как можно смирить, сломать самого неукротимого и отчаянного каторжника. Этот метод заключается в бессмысленном труде. «Заставьте, например, — говорил писатель, — человека перетаскивать землю из одной кучи в другую и обратно. Вскоре человек будет готов на любую пытку и даже смерть, только бы прекратить бессмысленное занятие».

Вспомним Сизифа, вечно закатывающего камень на гору; Тантала, стоящего в воде по колено и вечно хотящего пить и не могущего напиться, — все это истинные образы адской муки.

Не похож ли и современный человек на бедного каторжника, занимающегося «Сизифовым трудом»? Не становятся ли для него бессмысленными даже такие естественные занятия, как засыпать и просыпаться, умываться, здороваться, учиться, есть и прочее? «Я люблю тебя, жизнь», — говорил еще вчера поэт-атеист, крещенный в младенчестве и несущий в своей крови историческую память десятков поколений верующих предков. «Я ненавижу тебя, жизнь, — говорит уже сегодня всё чаще ни во что не верующий человек, порвавший с прошлым и не имеющий будущего. И хотя мир нам сулит все больше удовольствий, но мы почему-то все меньше способны радоваться. В чем причина?

«Жизнь, зачем ты мне дана? — спрашивал Пушкин. Он и его творческие собратья во все времена острее других чувствовали «мировую скорбь». Потому и чаще других они ставили вопросы о смысле жизни, и если не находили на них ответы, то догматизировали и утверждали через философию, литературу, искусство бессмысленность мира.

Причиной этого предсамоубийственного состояния является забвение Бога. Ибо Христос одновременно — и Истина, и Жизнь. (Ин. 14, 6). И если мы вдруг от Него отступим и останемся без Него, то тут же окажемся лицом к лицу с ложью и смертью. Ибо ложь и смерть — это тот хаос, в который превращается мир без Истины и Жизни. Ложь и смерть — это мир без Бога, а потому нелогичный, бессмысленный.

Тютчев почувствовал это, что и выразил в стихотворении «Не плоть, а дух растлился в наши дни». В этом стихотворении он прозорливо ставит диагноз современному миру и нам, в нем живущим. Вот он, человек сегодняшний:

Неверием палим и иссушен,
Невыносимое он днесь выносит,
И сознает свою погибель он,
И жаждет веры, но о ней не просит.

Каждый может узнать себя в этих строчках. Это мы — «выносим невыносимое», хотя может быть внешне благополучны, сыты, одеты. Это мы — «осознаем свою погибель», но о помиловании не просим. Массовое забвение Бога едва ли не впервые со дней всемирного потопа вновь грозит охватить, и не отдельный народ или страну, а все человечество.

«Вспомнись мне, Забвенный мною…’’, — говорит богомудрый святитель Филарет (Дроздов) в ответ на пушкинское «Смысла нет передо мною».

Прочитаем их диалог полностью.

А.С. Пушкин
Дар прекрасный, дар случайный
Жизнь, зачем ты мне дана?
И какой судьбою тайной
Ты на смерть осуждена?
Кто меня враждебной властью
Из ничтожества воззвал?
Кто наполнил душу страстью,
Ум сомненьем взволновал?
Смысла нет передо мною.
Сердце пусто, празден ум,
И томит меня тоскою
Однозвучный жизни шум.

Святитель Филарет (Дроздов)
Не напрасно, не случайно
Жизнь от Бога мне дана,
Не без Бога воли тайной
И на смерть осуждена.
Сам я своевольной властью
Зло из темных бездн воззвал,
Сам наполнил душу страстью,
Ум сомненьем взволновал.
Вспомнись мне, Забвенный мною,
Прогляни сквозь сумрак дум,
И созиждутся Тобою
Сердце чисто, светел ум.

И что же мы видим? В ответ на тоску — жизнерадостная вера. В ответ на сомненье, ропот и бесконечные вопросы в пустоту — самоукорение и признание себя виновным во всех бедах. В ответ на признание полного бессмыслия жизни и капитуляции перед этим — молитва к Богу.

Именно молитва, ибо молитва и память о Боге возвращают жизни утерянный смысл и радость, даже если внешне она и не меняется к лучшему.

Об этом контрасте между тоскливой, безрадостной, безбожной жизнью и исцеляющей силой молитвы говорит в своей проповеди наш современник архимандрит Псково-Печерского монастыря Иоанн (Крестьянкин).

«Дело в том, — говорит он, — что человеку нужно повернуться ко Христу лицом, открытой душой, всей своей искренностью и глубиной. Потому и тяжко бывает, холодно, пусто в жизни, что мы сами себя лишаем живительного света Христова… Когда его нет, все это чувствуют, все знают — жизнь серая, скучная, мрачная и пустая». И когда предлагают в качестве спасения христианские подвиги: пост, молитву, то отец Иоанн добавляет:

«И молись, и в храм ходи, и постись, но при всем этом учись помнить, что Бог смотрит на тебя и видит все, что в уме и сердце твоем. Знаешь за собой грехи — кайся в них. Знаешь бессилие — проси силы; знаешь неразумие -проси мудрости… Всеми своими делами, всеми мыслями, всей силой воли надо учиться помнить о Боге и делать только то, что Он велит».

Мир зовет нас к земному богатству и телесным наслаждениям. Мир обещает нам счастье на пути комфорта, власти, праздности, сытости. Но тысячи богачей, так и не ставших счастливыми, неумолкающая и тревожная наша совесть, вся история человечества и, наконец, Слово Божие единогласно говорят нам: «Не обольщайся человек: без Бога ты не будешь счастлив».

Наконец, приведем слова блаженного Августина, на все времена выразившего эту мысль глубоко и просто:

«Для Себя нас создал Господь, и мы не успокоимся, пока не вернемся к Нему».

Поэтому пусть каждый из нас, забывший Бога и погрузившийся во мрак современной безбожной жизни, скажет вместе со святителем Филаретом: «Вспомнись мне, Забвенный мною».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475