Ириней, епископ Екатеринбургский и Ирбитский: Нужно ли, «чтобы молодость взяла свое»?

Благо есть мужу, егда возьмет ярем свой от юности своей
(Пл. 1 ер. 3, 27)

Это значит, что человек для блага своего должен с малых лет, от юности своей, приучать себя к самоограничению, самообузданию, повиновению закону Божию, подчинению нравственным требованиям христианской жизни и неуклонному следованию велениям воли Божией, а не 'похотениям своей «буести юношеской», которую св. Церковь всякий раз, пред началом школьного учения, молит Господа «отгнати» от приступающих учиться доброму учению. И воспитывающие и воспитываемые должны глубоко напечатлеть в сердцах своих эту истину, от которой отворачиваются многие к душевному вреду и нередко гибели своей. Нужно, чтобы молодость взяла свое! — говорят ныне не только в «советах нечестивых и на седалищах губителей», но и в христианских семействах… И сколько это пагубное суждение приобрело пороку последователей, какую массу жертв принесло оно аду! — Не новые, впрочем, это речи. Так говорили и древние греховодники; так и в древнем мире уже возглашали: будем наслаждаться настоящими благами и спешить пользоваться миром, как юностью; преисполнимся дорогим вином и благовониями и да не пройдет мимо нас весенний цвет жизни; увенчаемся цветами роз прежде, чем они увяли; никто из нас не лишай себя участия в нашем наслаждении; везде оставим следы веселья, ибо это наша доля, наш жребий (Прим. 2, 6 — 9). Не то же ли самое проповедуется в сущности и словами: нужно, чтобы молодость взяла свое? Ведь это тот же призыв к беззастенчивому наслаждению чувственными удовольствиями, к каким особенно склонен юношеский возраст.

Нельзя оставлять этого без опровержения. В настоящие минуты мы займемся этим делом, хотя надо сознаться, что сделать это нелегко, так как против нас все направление нашего времени, преимущественно отличающееся своим чувственным характером; против нас будет и старость, рассчитывающая оправдать этим суждением свои прошлые заблуждения; против нас и родители, ищущие извинения своей слабости и недостатка бдительности в воспитании своих детей; особенно же против нас будет молодость, не любящая наставлений о долге, самоограничении, воздержании, повиновении и мечтающая о свободе, наслаждениях и удовольствиях. Но тем не менее, уже по одной любви к истине и по человеколюбию, мы обязаны обличить это заблуждение.

Господь сотворил нас, а не мы (Пс. 99, 3). Он искупил нас Своею кровью. Он непрестанно охраняет наше существование и щедро осыпает нас Своими благодеяниями. Следовательно, мы всецело принадлежим Господу как Его создания и потому должны служить Ему всем своим умом, всею душою и сердцем во всю жизнь свою. — Но, скажите, служит ли Господу тот, кто следует правилу: нужно, чтобы молодость взяла свое? Можно ли безрассчетно предаваясь увлечениям буести юношеской, оставаться чистым и невинным? «Как, — говорит св. Иоанн Златоуст, — Давид был ранен, а ты думаешь остаться неуязвимым? Один взгляд ниспроверг этот столб, а ты хочешь, чтобы я поверил твоей твердости? При всей своей святости, этот великий царь не устоял при первом искушении, а ты дерзаешь утверждать, что останешься непоколебимым посреди стольких врагов. Дух твой искушается и зрением, и слухом, и обонянием, а ты хочешь заставить меня поверить, что ты вне опасности. Разве ты камень или железо? Не из плоти ли и костей и ты, как и все остальные? Можешь ли ты поэтому держать голыми руками огонь и не обжечься?» — Таким образом, следуя правилу: нужно, чтобы молодость взяла свое, и проживая юность в наслаждениях, забвении Бога и оскорблении Его, вы отнимете у Господа часть своей жизни, которая всецело принадлежит Ему одному. И вы действительно отнимаете у Господа именно ту часть, которая больше всего ценна перед Ним. Молодость — это сила, горячность, это цвет жизни, это первые плоды жизни, а вы знаете, что Он требует Себе именно «начатков» всего. В Ветхом Завете Он заповедал, чтобы Ему посвящали первые плоды полей, первенцев стад и особенно перворожденных детей. Господь Иисус Христос юности оказывал особенное внимание. Евангелист упоминает о юноше, с которым Спаситель беседовал и которого особенно полюбил: «взглянув на него, полюбил его» (Марк. 10, 21). Апостол Иоанн, любимейший ученик Спасителя, был и самым юнейшим из них. Следуя примеру своего божественного Учителя, Апостолы также упоминают о юношах всегда с любовью, нежностью и горячностью. Ап. Иоанн говорит: «я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукаваго» (I Иоан. 2, 13, 14). Посвятите же, юноши, свою юность Господу, а не утехам и наслаждениям жизни. Она принадлежит Ему, и не оскверняйте ее. Последуйте примеру благочестивого юноши из колена Нефеалимова — Товии, который при жизни своей заслужил благословение Божие, а по смерти хвалу всего человечества. Будьте послушны обращенному и к вам призывному голосу: возьмите ярем закона Божия от «младых ногтей» ваших, да благо вам будет; не поддавайтесь своеволию и чувственным наслаждениям, не забывайте молитвы, и вы избегнете опасностей вашего возраста.

Не только св. наша вера, но и простое чувство благодарности требуют от нас, чтобы мы от юности своей посвящали себя Богу. Всякий знает, что приличие требует, дабы подарок соответствовал своему назначению и по возможности был достоин того, кому он предназначен. Ценится, конечно, не дар, а чувство, с которым он предлагается, сердечное намерение, его сопровождающее: даждь ми, сыне, сердце твое! — требует Творец наш. Господь бесконечно велик, а мы ничтожество. Но раз Господь благоволил принять нас в дар Себе, то мы должны заботиться, чтобы этот дар был по возможности достоин Его. Но так ли поступает тот, кто следует правилу: нужно, чтобы молодость взяла свое? Чтобы отдать себя Богу, он ожидает того времени, когда будет вполне ослаблен и бессилен своею разнузданностью и невоздержанием. Отдав всецело миру, врагу Господа, цвет своей жизни и лучшие годы, он дерзает предложить себя в дар Создателю в таком состоянии, в каком он не осмелился бы показаться и пред иным человеком, — в состоянии, внушающем отвращение… Еще пожалуй, можно бы было отнестись к нему снисходительно, если бы он пришел в подобное состояние вследствие увлечения, по недоразумению. Но нет! Распределяя в самой ранней молодости свою жизнь, он наперед решил последние годы, остаток потухающей жизни, остаток никому не нужный, посвятить на служение Богу, — это ли благодарность, это ли любовь? Не величайшее ли это оскорбление Господу? И все-таки, по своему неизреченному милосердию, Господь не отказывается принять и этот дар. И что может быть поразительнее принятия этого дара? «Иди, — скажет Господь несчастному, расточившему безумно свою юность, — иди ко Мне, неблагодарный! Я знаю, что ты никому уже больше не нужен. Твое сердце и теперь не обратилось бы ко Мне, если бы все не оттолкнули тебя. Но нет, не любовь, а страх вечных мук приводит тебя ко Мне. Ты долго пренебрегал Мною, а теперь захотел иметь место в Моих обителях; без этого ты продолжал бы и ныне пренебрегать Мною. Не милосердия, а наказания заслуживаешь ты; но Я дам тебе последнее убежище и поступлю с тобою иначе, чем ты со Мною». Отсюда вы видите, возлюбленные, какое тяжкое оскорбление Господу заключается в словах: нужно, чтобы молодость взяла свое.

Остается еще показать, как безрассудно вредят себе согласующие свою жизнь с этим правилом. Св. Григорий Назианзин, учившийся в Афинах вместе с Юлианом Отступником и бывший свидетелем его недоброго поведения в молодости, заранее предсказал его будущий характер «О римское государство, — восклицал он, — какое чудовище питаешь ты на груди твоей!» И св. Григорий имел основание говорить подобным образом, так как в юности образуется характер человека. Опыт постоянно подтверждает нам справедливость народной пословицы: «каков в колыбельке, таков и в могилку». И кто следует нечестивому правилу: нужно, чтобы молодость взяла свое, — тот намеренно подвергает опасности свою душу, и первее всего тем, что связывает себя привычкой вести жизнь, не соответственно истинному назначению человека на земле; привычка же, особенно приобретенная в молодости, делается необходимостью, второю природою; и далее — тем, что он подвергает опасности свое будущее — затрудняя себе решимость сделать перелом в своем поведении, далеко уклонявшемся от пути добра и цели человеческой жизни. Обыкновенно стараются сколько возможно больше продлить свою юность, придумали даже «вторую молодость»… Если же иногда и приходит на ум, что пора изменить эту увлекательную, но опасную жизнь, то сейчас же тайный голос подсказывает, что еще можно и подождать… Составляются иногда и планы начать новую лучшую жизнь, но исполнение их постоянно откладывается подальше. Тут очевидно уже злоупотребление милосердием Божиим. Сам Бог возвестил это в ужасающих словах, которые следовало бы начертать большими буквами в местах юношеских собраний: кости его наполнены грехами юности его, и с ним лягут они в прах (Иов. 20, 10). «Что посеял, то и пожнешь» говорит народная мудрость; и в Слове Божием мы находим подтверждение этому: сеющий неправду пожнет беду, и трости гнева его не станет (Притч. 22, 8).

Какой же вывод из всего этого? — Вывод тот, что если и нужно, чтобы молодость взяла свое, то это следует понимать в истинно христианском смысле. Именно, она должна брать свое ревностным исполнением религиозных обязанностей, усвоением церковных навыков и нравственно-христианских привычек, приучением ко всему истинно доброму и полезному. У молодости больше сил и крепости, чем в других возрастах, и потому тем усерднее должна она служить Богу. Поэтому, если кто из вас запятнал уже свою юность легкомысленными увлечениями, пусть принесет сердечное покаяние в своих заблуждениях, взывая с Псалмопевцем: Господи, грехов юности моея и неведения моего не помяни. Все же вы, вступающие в этот чудный и решающий в жизни возраст, не забывайте урока вечной мудрости: помни Сотворившего тя во днех юности твоея… Бога бойся и заповеди Его храни, яко сие всяк человек, яко все творение приведет Бог на суд о всяком погрешении, аще благо и аще лукаво (Еккл. 12, 1, 13–14). Аминь.

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475