Архимандрит Савва (Мажуко): Вызов на брань

Знатоки античной культуры обычно относят ее к типу агональных. Нам это слово знакомо, хотя и требуется расшифровка, что имеют в виду мудрые культурологи. Мы понимаем, что речь идет о культуре, которая построена вокруг опыта состязательности, борьбы, соперничества. Если мы внимательно читаем «Античные трагедии» или «Диалоги» Платона, там чувствуется доблесть мужчины, который сражается, идет вперед и непременно состязается с кем-то другим в ловкости, силе или даже мудрости.

Слово «агония» в нашем языке имеет значение пугающее. Потому что чаще всего мы его слышим в контексте болезни, иногда последних дней человека, который находится в агонии, то есть в некоторой борьбе за свою жизнь, за свое здоровье, и очень часто эту последнюю борьбу проигрывает.

Знатоки спорта слово «агония» или однокоренные с ним слова чаще всего связывают с популярным словом «октагон». Октагон – это борцовская клетка, где современные «гладиаторы» сражаются за самые лучшие призы, популярность и контракты, которыми можно прельстить современного спортсмена.

Но удивительно, что этот корень «агон» и значение борьбы, которое с ним связано, мы встречаем и в книгах духовного содержания. Прежде всего апостол Павел, который позволяет себе в своих посланиях спортивную лексику, использовал этот образ борьбы, причем в самых неожиданных контекстах. Например, в Послании к Римлянам, пожалуй, самом сложном тексте, написанном святым апостолом, он говорит о том, что ему предстоит очень много потрудиться, впереди очень много дела, путешествий. Собственно, он заканчивает это послание описанием своих планов, которые требуют больших усилий, большого здоровья.

Он пишет: между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу (Рим. 15:30). Как красиво человек попросил помолиться за него! Мы ведь тоже иногда обращаемся к друзьям и говорим: «Помолись, пожалуйста, за меня, помяни моих близких». Это очень важно. Но мы никогда не привносим в нашу просьбу вероятность того, что молитва есть некая борьба, агон, если хотите.

Апостол Павел в этом месте употребляет единственный раз встречающийся во всем корпусе Нового Завета редчайший глагол συναγωνίσασθαί («сюнагонидзомай»). Приставка «сюн» означает совместное действие, то есть действие, которое я произвожу вместе с кем-то. А вот глагол «агонидзомай» означает «я сражаюсь». «Сюнагонидзомай» означает, что я сражаюсь вместе с кем-то, плечом к плечу.

Но как необычно звучит этот глагол в контексте молитвенного делания! Ведь мы понимаем, что молитва – это почти что медитация, то есть человек молится, чтобы успокоиться, расслабиться. Современный человек, начитанный в текстах современной духовности, модный, адаптированный под нынешние потребности и нужды, может даже несколько возмутиться: о чем здесь говорит апостол Павел? Молитва – это все-таки покой, расслабленность, в лучшем случае – эмоциональная взволнованность. Иногда люди говорят, что, если они своими словами молятся, у них и слезы текут, и слова подходящие находятся, и сердце играет от молитвенного восторга.

Но апостол Павел здесь делает акцент на другом: молитва – это разновидность борьбы, сражение. То есть я вступаю не просто в сражение, а в очень опасное сражение. Не случайно у апостола Павла мы видим очень жесткие, даже пугающие образы описания духовной борьбы. Например, он говорит: наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф. 6:12).

Как только вступаешь на территорию молитвы, ты бросаешь вызов, бросаешь перчатку этим самым мироправителям тьмы века сего. То есть молитва – это очень опасное занятие, разновидность борьбы. Поэтому даже такому великому человеку, как апостол Павел, столпу духовности, чудотворцу, богослову, провидцу, нужна помощь. И он просит своих духовных детей вместе с ним помолиться, потому что его силы тоже не беспредельны. Оказывается, молитва – это очень серьезное, очень трудное дело; это агон, выход на сражение.

Мы знаем, что борцы, которые выходят сражаться в октагон, не просто одарены от природы конституцией борцовской, которая необходима для спортсмена, но это еще люди опытные и обученные. То есть нужна забота мастера, учителя, нужно следование определенному режиму дня, ритму, расписанию тренировок, необходим учет разного рода ошибок и достижений тех людей, которые выходили в октагон, в эту борцовскую клетку, до тебя. Поэтому спортсмены часто просматривают турниры, разбирают ошибки или интересные ходы мастеров, усваивают это, потом очень много тренируются.

И апостол Павел именно такой образ использует, чтобы описать, что такое молитва. Потому что это очень серьезный труд, он требует школы, постоянства, терпения и готовности принимать удары. И если ты не готов к тому, что у тебя будут шишки, синяки и даже переломы, то нечего и выходить в октагон.

Поэтому так важны настоящие молитвенники, те, кто крепко молятся и действительно могут тебя поддержать молитвенно не только в трудные дни твоей жизни, но и в те минуты, которые мы называем минутами счастья, потому что они тоже требуют молитвенного сопровождения.

Молитвенники – довольно редкое явление. Но наши даже маленькие, скромные молитвы, собранные воедино, дают такую помощь и такую защиту каждому из нас, что человек, который однажды это ощутил и понял, ценит молитву церковную. Потому что именно в храме Божием, когда мы собираемся вместе, чтобы помолиться, потрудиться, или молимся по соглашению за какого-то человека, ощущается эта помощь. Поэтому мы ценим церковную молитву.

Апостол Павел в этом же абзаце Послания к Римлянам рядом со словом συναγωνίσασθαί («сюнагонидзомай») использует слово, которое встречается единственный раз во всем корпусе Нового Завета: συναναπαύομαι («сюнанапавомай»). Оно нам известно по слову «пауза», то есть «поставить на паузу». Он говорит, что если мы будем вместе молитвенно сражаться друг за друга, то потом все вместе и отдохнем. Вместе и получим благословение от Господа нашего. Потому что молитва – это не отдых, не расслабление, а большой труд. И это очень хорошо понимали христиане первого поколения.

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475