Архимандрит Савва (Мажуко): Евангельское целомудрие

Для многих современных людей камнем преткновения в христианской нравственности является позиция целомудрия, о которой даже священники пытаются говорить очень осторожно, может быть, в самую последнюю очередь. Потому что это слово имеет устойчивое значение, относящееся к этике поведения в сфере пола, то есть чистоты отношений между мужчиной и женщиной, и связано прежде всего с телесной чистотой и чистотой души.

Для человека современного, который находится в несколько ином контексте, чем его предки в XIX, XVIII и предыдущих веках, и который читал труды современных философов, психологов, культурологов, некоторые христианские истины не так очевидны. Именно поэтому многие требуют сейчас некоторого пересмотра тех положений средневековой или позднеантичной этики, которые для православного человека самоочевидны.

Так вот, если мы обратимся к слову «целомудрие», выяснится, что оно не всегда имело акцент именно в сфере пола. И, может быть, именно это поможет нам правильно пересобрать это понятие и правильно сориентировать современного человека в том, как идти путем целомудрия.

В Священном Писании глагол σωφρονέω («софронэо») встречается довольно часто. Производное от него слово σωφροσύνη («софросунэ»), которое мы переводим как «целомудрие», – это просто калька греческого слова, состоящего, как и славянское существительное, из двух корней. «Целомудрие» – это цельное мудрование. «Софросунэ» – это «здравый смысл», если переводить буквально. «Софронэо» – значит «быть благоразумным», «находиться в здравом уме».

Акцент в этом понятии и в человеческом опыте добродетели, который описывается этим словом, ставится на самом деле не на сфере отношений полов, они – только часть этого большого человеческого опыта здравого смысла, но прежде всего на какой-то цельности, которая включает в себя в том числе и сферу отношений между мужчиной и женщиной.

Глагол «софронэо» встречается, например, в истории изгнания бесов, известной нам благодаря несчастной гибели стада свиней, в которое вошел легион демонов. Жители страны Гадаринской страдали от бесноватого, он мучил окрестности своими криками, агрессией, жутким поведением (хотя его и заковывали в цепи), бегал нагим, угрожал всем. И вдруг после исцеления жители увидели этого человека одетым и в здравом уме (см. Лк. 8:35). Здесь в греческом тексте стоит причастие от глагола «софронэо». То есть он был целомудренным. Но целомудренным не в том смысле, как мы бы сейчас сказали, что он не посматривал на женщин или не имел каких-то дурных помыслов, а в том смысле, что он был в здравом уме.

Так вот, чтобы прояснить значение этого слова, можно пойти от противного и посмотреть, что значит нецеломудренное поведение с точки зрения Евангелия. Это как раз и есть поведение бесноватого, поведение человека, одержимого демонами. Во-первых, он наг, не признает никакой одежды, то есть не признает никакой культуры, никаких человеческих законов. Потому что одежда – это все-таки включение себя в какую-то знаковую систему человеческого сообщества, где ты признаешь определенные законы, признаешь границы чужой свободы, признаешь некие нормы человеческого общежития.

Быть целомудренным – значит облечься. В библейском значении одежда имеет знак служения. Например, в знаменитом отрывке из Евангелия от Иоанна говорится, что после Воскресения Христа апостолы пошли на море ловить рыбу, вдруг увидели Господа на берегу, и апостол Иоанн шепчет Петру: «Это Господь». Далее в церковнославянском тексте сказано, что апостол Петр епендитом препоясася, ибо был наг (Ин. 21:7). То есть, как только Петр увидел Христа, он тут же надел тунику, верхнюю одежду, потому что перед Господом нужно быть препоясанным.

Это нас отсылает к еще более древнему тексту – Книге Иова. Когда Иов, который находился уже на самом пределе терпения, зовет Господа к ответу, Сам Господь призывает Иова к ответу и говорит: препояшь ныне чресла твои, как муж: Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне (Иов. 38:3).

То есть призыв Господа – это не просто разговор или обмен мнениями, это всегда призыв к служению. И, если Господь призывает к служению, человек препоясывается; это знак, который мы, например, всегда демонстрируем, становясь на молитву. На молитву мы становимся; не ложимся, не садимся, а именно становимся. Конечно, бывают люди больные, которые не могут выстоять молитвословия. Но нормальное положение молящегося, разговаривающего с Господом, – встать, как муж, и препоясаться.

Мы видим, что целомудрие, то есть здравый смысл человека исцеленного, – это одеяние в человеческую одежду, здравые рассуждения. Следующая черта обретения целомудрия, здравого смысла – человек разговаривает с Господом. И здесь у евангелиста имеется важное упоминание, что этот человек, из которого вышли бесы, сидел у ног Иисуса (см. Лк. 8:35).

То есть у Евангельского целомудрия есть несколько элементов. Во-первых, это признание естественных человеческих законов. Во-вторых, готовность нести свое служение внутри этого сообщества. Это обязательно служение, обращенное к Господу, словесное служение, разумное служение. То есть не по стихиям мира сего, не по своим природным импульсам, а служение непременно осмысленное, основанное на слове Божием и обращенное обязательно к Господу. И, если мы говорим об Евангельском целомудрии, это непременно следование за пречистыми стопами Господа нашего Человеколюбца.

Вот из этого понятия целомудрия, так широко и фундаментально понятого, нужно исходить и в сторону других опытов человеческой жизни, связанных и с семейной жизнью, и со служением гражданским, и с научной работой. И множество других вопросов, связанных даже просто с предпринимательством или же с воспитанием детей, всегда исходят из предстояния перед Господом, перед Его пречистым ликом. Сам Господь есть образ целомудрия, Он есть целомудрие по преимуществу, Он есть здравый смысл.

Если мы потерялись в выяснении коннотации тех или иных терминов, если запутались в том, что есть целомудрие на самом деле, нужно напомнить себе, что целомудрие в своем первичном значении – это здравый смысл. И если мы идем за Господом нашим, мы должны помнить, что Он не требует от нас отречения от здравого смысла. Наоборот, Он человеческий здравый смысл благословляет, обогащает Евангельским словом и наделяет вечным Евангельским смыслом, который уводит человека, его взор, его надежду и его судьбу прямиком в Царство Небесное.

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475