Митрополит Томский и Асиновский Ростислав: Христианская радость

Владыка, мы дожили до Великой недели, которая называется Страстная седмица. Вскоре нас ожидает Пасхальная радость, которую не отнять у нас никому. В связи с этим я бы хотел предложить тему нашей программы – «Христианская радость».

– Кажется, что поговорить о радости проще простого. На самом деле, это очень трудная тема, особенно когда мы говорим не о земной, плотской, телесной, житейской радости, а о духовной.

Что такое христианская радость?

– Я больше всего боялся такой постановки вопроса, потому что рассказать, что такое христианская радость, невозможно даже за целый цикл передач. Попробуем обозначить основные пункты, чтобы разобраться в этом вопросе.

Когда речь идет о радости, нужно обратить внимание на то, что Священное Писание разделяет одну радость от другой и говорит, что есть плотская радость, которая приводит человека не к спасению, а наносит ему духовный вред, является поводом к духовной деградации и к погибели. А есть радость духовная.

Так же и печаль: есть физическая, плотская печаль, которая приносит смерть (как говорит Священное Писание), а есть печаль по Богу, она – источник духовной радости и вечного спасения.

Чем отличается духовная радость от физической или плотской радости? Плотская радость – это эмоция, она появляется у человека в ответ на какие-то реалии земной жизни, приятные ему. Причем это не всегда бывает добрая радость.

Например, когда человек завистливый видит, как потерпел крах или возникла какая-то проблема у того, кому он завидовал раньше, он может порадоваться: «Ах, как хорошо, что у моего соседа, которому я всегда завидовал, например, из-за его хорошего двухэтажного дома, в то время как у меня скромная лачужка, теперь случился пожар, и все сгорело. Ах, как хорошо!» Долговременна ли эта радость и не разрушает ли она завистника больше, чем пожар разрушил дом другого человека? Это вопрос открытый.

Есть такая шутка: «У меня сегодня радость, я соседу сделал гадость».

– Из этой серии. Есть ситуации, когда человек получает радость от вещей, которые удовлетворяют его физические потребности. Например, чревоугодник наелся до отвала вкусной пищи и радуется. Он не задумывается о том, что это повышает уровень холестерина в его крови, что создает проблемы для сердечно-сосудистой системы, разрушает его желудочно-кишечный тракт, приводит к ожирению и так далее.

Даже в земном плане такая радость недолговечна. Она кажущаяся, как туман, очень быстро исчезает. Иногда человек, пытаясь доставить себе радость, создает искусственные условия для нее. Например, проводятся увеселительные мероприятия, где люди предаются невоздержанному употреблению алкоголя или мероприятия, связанные с плясками и прочим. В непостовое время и скромно допустимо все. Апостол Павел говорит: Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною (1 Кор. 6:12).

Но когда кто-то чрезмерно предается этому, то на самом деле кажется: «Как же мы повеселились!» Но посмотрите на свое состояние на следующий день. Обычно в это время душа опустошается. И на следующий день там такая пустота, что эхо звучит в этой душевной пустоте. Такая радость не приносит пользу.

И не об этой радости говорит Священное Писание. Когда Архангел Гавриил явился Пресвятой Богородице, он Ее поприветствовал: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою». В русском языке это не чувствуется, а в греческом языке радость –χαίρε (ха́йрэ), благодатная – κεχαριτωμένη (кехаритоме́ни). В греческом языке эта фраза означает: «Радуйся, обрадованная, наполненная радостью».

Когда Господь являлся Своим ученикам и приветствовал их словами «Радуйтесь!», речь шла о духовной радости. Возможна ли духовная радость без духовной жизни? Конечно, нет. Апостол Павел, перечисляя дары Духа Святого, упоминает среди них и радость.

Подлинная духовная радость появляется у человека тогда, когда он стяжал Духа Святого, который является источником этой радости. Духа Святого нам преподает Господь. Невозможно, удаляясь от Бога, приобщиться к подлинной радости.

Когда Христос только-только родился в Вифлееме, первыми о Рождестве Христовом узнали (кроме Марии и Иосифа) вифлеемские пастухи, которым явились ангелы: И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях (Лк. 2:10–11). Христос приходит в этот мир, чтобы спасти человека, чтобы возвратить ему изначальное радостное состояние, которое утратили наши прародители Адам и Ева через грехопадение.

Ведь человек создан Богом не для скорбей, не для печали, а для радости. Поэтому радость – это естественное, присущее ему чувство. Но грех разрушил устроение человека, и радость покинула его.

Не эфемерная, сиюминутная радость, которая очень быстро сменяется противоположным чувством – унынием, печалью, скорбью, а подлинная духовная радость возвращается в Духе Святом с Богом.

Представьте, что у кого-то болит зуб. И мы будем этому человеку, который страдает от боли, говорить: «Радуйся». Он и хотел бы порадоваться, но скажет: «Мне не до радости сейчас. Лучше дай мне обезболивающую таблетку или отведи меня к стоматологу, потому что я не могу терпеть».

Если душа больна грехом, то такой человек навряд ли способен к духовной радости. Путь к радости лежит через приведение в порядок своей внутренней духовной жизни.

Приводить в порядок духовную жизнь мы начинаем в таинстве Покаяния, когда каемся в своих грехах. Когда грех покидает нас, тогда нас посещает Божественная благодать Святого Духа и приносит радость.

Я думаю, что хорошо понимают то, о чем я говорю, люди, которые хотя бы раз бывали на Исповеди в православном храме, когда готовились к таинству Покаяния. Иногда человек не решается покаяться в каких-то грехах, раскрывая их в присутствии священника. Испытывая ложный стыд, он боится и думает: «Что батюшка обо мне подумает, если я ему скажу, какой я есть на самом деле, сниму с себя маску и предстану перед ним без всяких прикрас?»

В конце концов, человек решается, приносит покаяние, отходит от аналоя, и ему хочется бежать, прыгать, у него вырастают крылья. Я думаю, что многие из наших телезрителей испытывали это в своей жизни, и они могут понять, что такое духовная радость. Это радость, которая посещает человека, когда он расстается с грехом.

Нам, людям, далеко не совершенным, трудно понять, что такое подлинная духовная радость, потому что такую радость испытывали святые. Это радость о спасении. Но, тем не менее, какие-то проблески духовной радости нам, людям с немощами, тоже доступны.

Светлое Христово Воскресение – это праздник, когда Господь щедро наделяет нас Своими дарами и духовной радостью, даже тогда, когда мы к этому не готовы. В светской жизни есть такое понятие, как задаток. Когда человек еще что-то не заработал, не заслужил, но ему выдают аванс, кредит. Так и Господь в праздник Светлого Христова Воскресения, если мы не совсем духовно очерствевшие, если наше сердце не превратилось в кусок льда, то все мы испытываем особые чувства духовной радости, радуемся о победе Христа над грехом, над смертью. Даже не всегда понимая это на интеллектуальном уровне, мы чувствуем это душой.

Это проявляется в церковном богослужении, потому что люди, которые писали церковные песнопения, звучащие в день Пасхи, были духовными. Например, Иоанн Дамаскин – автор Пасхального канона, Григорий Богослов, писавший удивительные проповеди на Светлое Христово Воскресение. Многие его фразы вошли в состав песнопений, которые поются в день Святой Пасхи. Те, кто писал молитвы, имели опыт подлинной духовной радости.

Когда мы начинаем участвовать в Пасхальном богослужении, радость святых отцов через эти молитвы касается и нас. Мы тоже приобщаемся к этой духовной радости.

Что такое Пасхальная радость? Мне кажется, даже самый бесчувственный человек способен почувствовать ее, когда в храме читаются огласительные слова святителя Иоанна Златоуста в день Святой Пасхи, раз в году, когда священник произносит проповедь не от себя.

По церковному уставу поучения святых отцов (синаксари) должны читаться в храмах практически каждый день, но это вышло из церковного употребления. Синаксари регулярно читаются в некоторых монастырях на Святой Горе Афон, но на приходах их практически нигде не читают.

За богослужением в день Святой Пасхи всегда читается поучение Иоанна Златоуста. Насколько оно оптимистичное, жизнерадостное! Оно фонтанирует радостью. Это выражение подлинной духовной радости в Боге.

Владыка, что апостол Павел имеет в виду, когда говорит: Всегда радуйтесь (1 Фес. 5:16)? Мне кажется, что даже для глубоко верующих людей практически невозможно всегда радоваться.

– На самом деле возможно. Для этого нужно создать не столько внешние условия, сколько принять внутренний определенный настрой, когда человек полностью доверяет Богу. Если он доверяет Богу, тогда ему нечего бояться.

В дни некоторых церковных праздников поется песнопение, взятое из Книги пророка Исаии: «С нами Бог! Разумейте, языцы, и покоряйтеся, яко с нами Бог!» Если с нами Бог, то кто против нас? Если с нами Бог, то что нам грозит? Даже когда нас постигают печали, значит, они нам для чего-то нужны, ведь Господь их попустил. Значит они нам необходимы для спасения.

А если бы Господь лишил нас этих печалей, то тогда, возможно, мы не избавились бы от каких-то грехов и пороков. А когда закончилась бы наша земная жизнь, мы бы оказались в геенне огненной, лишенные вечного спасения (или какие-то другие варианты).

Для того чтобы всегда быть радостным, нужно быть спокойным, тихим, умиротворенным.

Если рядом с ребенком мама, которую он крепко держит за руку, беспокоится ли он, что страшный дядька придет и ударит его или заберет? Нет, он знает: мама здесь и никогда не даст его в обиду.

Так же и человек. Если он крепко держится за Бога, он знает, что ему нечего бояться.

Апостол Павел написал такие слова, когда его выпустили из темницы, где его держали, били, и прочее: «Братья, я преизобилую радостью при всей скорби нашей». То есть внутренняя, духовная радость не зависит от наличия или отсутствия внешних скорбных обстоятельств. Человек может быть преисполнен духовной радостью даже тогда, когда у него болит зуб, и когда вокруг недоброжелательная обстановка, если он с Богом.

А если человек без Бога, если он с грехом, даже если вокруг идеальные комфортные условия и благожелательные люди, он не испытывает мира, а на душе скребут кошки.

Если на его пути встречаются трудные жизненные обстоятельства, он начинает унывать, впадать в отчаяние, а иногда доходит чуть ли не до самоубийства, считая, что жизнь невыносима. От чего все это? От того, что человек удаляется от духовной жизни, от Бога.

Владыка, когда мы читаем акафисты и обращаемся к святым со словом «радуйся», имеется ли в виду здесь примерно то же самое, что имел в виду Архангел Гавриил, когда обращался к Богородице?

– Примерно да. Когда Архангел Гавриил сказал Богородице: «Радуйся, Благодатная», он употребил то слово, что было принято в Греции в древности в качестве приветствия. Это не всегда означало пожелание тому человеку, у которого этой радости не было.

Например, когда мы в российской действительности встречаем друг друга, мы говорим: «Здравствуйте». Что значит «здравствуйте»? То есть будьте здоровы, находитесь в здоровье. Но это не значит, что мне показалось, что ваше лицо бледное, руки дрожат, и, наверное, вы заболели, и я вам говорю: «Будь здоров, а то что-то ты нездорово выглядишь». Нет. Просто мы, ценя здоровье как очень важную для нас ценность, желаем, чтобы эта ценность всегда была у другого человека.

В Греции такой ценностью всегда считали радость, поэтому при встрече друг с другом желали радости. В христианском понимании эта радость не такая, чтобы можно было повеселиться, оторваться по полной, а потом впасть в состояние духовного опустошения. Нет. Это пожелание того, чтобы у человека всегда присутствовала тихая, мирная, святая радость, которая является результатом действия в нашей душе благодати Божией.

Владыка, что Вы можете сказать скептикам, которые не верят в Небесную природу Благодатного огня?

– Я думаю, скептикам ничего говорить не надо, потому что скептицизм происходит не от какой-то информации или дезинформации. Скептицизм – это проявление внутреннего духовного устроения.

Достоевский писал: «Истинный реалист, если он не верующий, всегда найдет в себе силу и способность не поверить и чуду, а если чудо станет пред ним неотразимым фактом, то он скорее не поверит своим чувствам, чем допустит факт».

Скептицизм в религиозном смысле слова, то есть некое неверие, – плод не человеческого ума, а плод сердца, духовной жизни. К Богу нас приближает не определенный объем знаний или их отсутствие, а внутреннее устроение. Я думаю, что к этому нужно относиться спокойно.

Если кто-то сомневается в природе Благодатного огня, я думаю, что на Суде Божием это будет не самым главным вопросом, который приблизит человека к Богу или удалит от Него. Нужно приводить в порядок свою духовную жизнь. Когда духовная жизнь придет в порядок, когда мы будем жить по Богу, тогда мы поймем природу Благодатного огня.

Было много людей, которые устанавливали в храме Гроба Господня различные приборы для фиксации всплесков волн и тому подобного. Некоторые отмечали вспышки, объясняли их особыми, неприродными явлениями. Невозможно приборами отследить присутствие или отсутствие Бога.

Люди, которые имеют в качестве такого прибора чистое сердце, соприкасаясь с Небесным огнем, чувствуют, им не нужно доказывать, что это то, что несет в себе благословение Божие. Потому что они преисполняются духовной радостью, чувствуют, как через этот огонь получают благословение от Самого Господа.

Я думаю, что этот вопрос нужно решать не столько теоретически, сколько просто думать о том, действительно ли духовна наша жизнь.

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475