Протоиерей Андрей Канев. Если человек говорит: Нам с вами главное – быть умными, но не умничать

Продолжение. Начало в №1 (994) – №41 (1034) 2019

В рамках нашего цикла родился большой блок бесед: на основе ваших писем и каких-то наблюдений за собой мы пытаемся разобраться с проявлением страстей.

Нам пишет сестра: «Очень большая просьба помочь разобраться в страсти гнева. Гнев – это всегда грех или нет? Как с ним правильно бороться?». Хороший вопрос; мы должны не только с гневом разбираться – каждую страсть надо знать, знакомиться с нею. Хорошо, что сестра пытается это сделать. Дальше она развивает свою мысль: «Читала толкования святых отцов и учителей Церкви; не уверена, что все правильно понимаю, ум слабый еще. В основном читаю с сайта ekzeget.ru – можно ли доверять этому сайту, верны ли там толкования? Все ли авторы авторитетны, пишущие эти толкования?».

Очень правильный вопрос по поводу правильности или неправильности толкования. В интернете (а мы знаем, что там много можно найти и доброго, и плохого) надо брать толкования, традиционные для Православной Церкви – толкованиями Священного Писания занимались и католики, и протестанты, и даже такие деятели, как Лев Николаевич Толстой (он свое евангелие писал). Поэтому нужно смотреть не на автора, не на его звания и ученые степени, а брать традиционные толкования для Православной Церкви. У нас сейчас достаточно духовных писателей: и святых, и достаточно авторитетных, но не канонизированных – для христианина необязательно быть канонизированным, главное, чтобы Церковь приняла его труд как канонически правильный.

У нас есть толкование святителя Иоанна Златоуста на Евангелие, замечательный труд профессора А.П. Лопухина «Толковая Библия Ветхого и Нового Завета», есть много вполне авторитетных современных писателей ХХ века, в том числе академическое толкование архиепископа Аверкия (Таушева) «Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие». Можно выбрать толкование по вкусу, но категорически нельзя брать толкования иноверцев.

Что касается сайта ekzeget.ru, он действительно православный, там православные авторы; нужно смотреть источник, которым пользуетесь.

«Прочитав толкование на Евангельскую строчку: “…а я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду”, запуталась. Как я поняла, мнения толкователей расходятся насчет этого свойства. Свойствен гнев человеческой природе? Или, сказать по-другому, дан он нам Богом или появился вследствие грехопадения первых людей?»

Давайте разберем, откуда появился гнев: свойства, которые появились в каждом человеке после грехопадения, появились не просто так. Изначально Господь сотворил Адама совершенным, добродетельным, по нашим меркам – святым, но способным и дальше духовно развиваться, расти, приближаться к Богу. В человеке не было абсолютно никакого зла: Бог – абсолютное Добро, Благо, Любовь и Совершенство, и Он создал человека весьма совершенным по сравнению с нами, но способным дальше развиваться.

После грехопадения все, что в человеке было доброго (силы души, добродетели, вложенные в человека), стали страстями – исковеркались. У нас есть страсть гнева. Откуда она появилась? Она изначально была в человеке, данная ему как оружие против зла. Помните, Адаму Господь дал заповедь охранять рай? А чем охранять? Если солдат охраняет какой-нибудь склад с боеприпасами, он с оружием находится, чтобы защищать место, которое он поставлен охранять. Так и Адаму был дан гнев как сила для отражения зла, отражения греха. А в нас гнев стал проявляться против близких и против себя. Понимаете разницу? Сила эта стала негативной.

В ядерной электростанции сила расщепления атома используется на благо, но можно сделать атомную бомбу. То же и с силой гнева: изначально она была направлена на благо, а после грехопадения обернулась против близких и стала причиной многих грехов.

Сестра пишет: «В древних рукописях Евангелия нет слова “напрасно”, просто “гневающийся на брата согрешает”». И сделала вывод, что всякий гнев осуждается: «И тогда получается, что любое проявление гнева – грех». Нам с вами главное – быть умными, но не умничать. Попробуем с этим разобраться. Чтобы пользоваться Священным Писанием, достаточно текста, который есть у нас в доступе, церковнославянского перевода. Он достаточно качественный, многие поколения наших предков им пользовались – преподобный Серафим, изучая Евангелие, достиг Царства Божия, и многие другие люди. Нам сейчас, будучи современными умниками, говорить, что в древних рукописях написано слово «напрасно» и что это все меняет принципиально, неправильно.

Давайте пользоваться традиционным переводом. Есть русский перевод Священного Писания – да, он может нести какие-то недочеты, но это не означает, что принципиально все должно поменяться, что в древности было так, а сейчас какие-то люди не учли этого. Дух Евангелия и учение Христово от этого не поменялись.

Слово «напрасно»… Есть это слово или нет его, разве это меняет заповедь? Как мы должны относиться к врагам? Любить. Как по Евангелию должно быть? Люби врагов твоих и люби ближнего, как самого себя. А напрасно или нет… Я сижу и думаю, напрасно или нет я прогневался на свою жену? Конечно, я себя оправдаю: я не виноват, она сама виновата – она меня спровоцировала. Дети виноваты – спровоцировали. Вы знаете, куда мы уйдем в оправдании греха? Поэтому, дорогие братья и сестры, я предлагаю пользоваться теми толкованиями, которые есть. Это очень важно.

Я раньше занимался наукой и прекрасно понимаю, что у любого исследователя есть искушение добыть что-то новое. Если в светской науке это вполне приемлемо, особенно когда открыты новые документы, то в духовной жизни в ХХI веке открыть что-то новое, что касается Священного Писания, – очень странно. С моей точки зрения, это выглядит гордыней, когда человек начинает умничать, богословствовать, не имея глубокого духовного опыта. Это все приводит к некой кривизне. Поэтому, дорогие мои, я часто предупреждаю: не делайте так.

Чтобы изучать Священное Писание научно, нужно знать древнегреческий язык, и именно язык, которым было написано Евангелие – он специфический: это был простонародный язык – не язык Платона, например. Нужно много трудиться, много изучать, чтобы вникнуть в это научно, а не так, как мы – увидели что-то и тут же выстроили себе систему. Мы не готовились для этого. Ученые должны этим заниматься. Причем ученые не изучающие язык или литературу – именно «правильные» ученые с точки зрения обладания даром Святого Духа, а не просто человек со степенью, например, который решил поумничать. Поэтому будьте очень внимательны, иначе можно ошибиться.

Мой опыт общения с людьми показывает, что в наше время, когда уровень образования падает, человек может окончить институт и быть уверенным, что в Великой Отечественной войне победили американцы. Как такое может быть? Это следствие современных веяний, когда у человека много информации, но мало знаний. Пример русского писателя Льва Николаевича Толстого очень показателен. У него не было образования. Он несколько раз пытался поступить в Казанский университет, но не окончил его. Он много читал с детства. У человека много знаний, но нет системы работы ума, нет подготовленности ума при всем образовании, и человек куда ушел в итоге? В отрицание учения Церкви – оказался под анафемой не за «Анну Каренину», не за «Войну и мир», а за то, что начал создавать ложное учение о Боге и Христе.

И таких умников у нас все больше и больше появляется. Горько смотреть, когда человек читающий, окончивший вуз, рассуждает, что русской истории всего тысяча лет, что Куликовская битва была чуть ли не позавчера. Огромные институты работают… Я окончил исторический факультет – мне это вообще дико слышать. Это не так просто – взяли и книжки придумали. Все документы есть, археология работает – эта тема мне знакома. Эта наука похожа на математику по точности: ее не подделать.

Сказать, что мамонты бегали в прошлом веке, что Куликовская битва была в прошлом году, а все историки просто продажные и написали не так – и человек верит, что инопланетяне построили египетские пирамиды, а Христа вообще не было.

Отсутствие исторического мышления – это печально. Но дело в том, что существуют современные технологии, чтобы создать у человека кашу в голове. И человек с этой кашей, с неумением анализировать, с неумением по-научному относиться к тексту, не обладая критикой текста, источников, начинает умничать по поводу веры и в итоге впадает в ереси. Это, к сожалению, бывает не только у мирян, но и у священнослужителей, знаменитых людей, – это печально.

Вернемся к письму сестры. Она запуталась. Это очень легко – запутаться неподготовленному человеку. Поэтому я бы посоветовал ей взять традиционное толкование и его изучать. Она пишет дальше: «Но когда подумаю, что это истина (любое проявление гнева – грех), осознание этого приводит меня в ужас и сильное недоумение. Потому что в последнее время особо чувствую проявление гнева, возмущение, негодование после Причастия Святых Христовых Таин».

Вот на этом все наше богословие построено и закончилось – все наше умничанье: со стороны мы смело вторгаемся в область науки, в которой не разбираемся, тут же оправдываем свои грехи, даем им какую-то богословскую подоплеку. Это очень легко происходит, когда мы, не имея духовного опыта, начинаем думать, что «все наши идеи обязательно хорошие, ведь мы хотим доброго!». А это не так. Сама правда – в том, что человек причастился и после Причастия чувствует не мир, не спокойствие, не молитвенность, не праведность, а возмущение и негодование.

Почему такое происходит? Человек, готовясь к Причастию Христовых Таин, недостаточно каялся или не видит своих грехов. А то, что не видишь грехов, не освобождает от ответственности. К чему это приводит? Причастившись, человек встречает не Христа, а осуждение: мы, принимая Христа, тут же выгоняем Его из своего сердца. И Господь начинает нам показывать страсть, которую мы недоработали.

Гнев – это не самостоятельная страсть: он проявляется вследствие ущемления какой-то другой страсти. Если мы будем обращать внимание только на гнев, не увидим его первопричину. Поэтому я сестре порекомендовал бы заниматься тонким исследованием Священного Писания: пользуясь традиционным текстом, изучить Евангелие и, самое главное, начать изучать страсти, их проявления. То, что она описывает, – как раз признаки Причастия в осуждение.

Видно, что гнев у нее не сам по себе – он проявляется от гордыни. Именно свойство гордыни: так начать умничать, не обладая специальной научной школой. Потом эти запутанности и получаются. А вопрос очень прост: любой гнев – грех?

«Если грех, то как возможно после Причастия проявление этой страсти?» Сестра начинает предполагать: «Или я недостойно причастилась, или есть где-то ошибка в покаянии, что гнев начинает с особой силой проявляться». Так и есть, сестра.

Что-то вы не заметили в себе проявления гордыни: может быть, в осуждении, может, в каком-то другом проявлении гордости, в подпитке самолюбия – нежелании слушать ближнего, в нежелании ограничиваться святоотеческими толкованиями на Священное Писание. В каких-то других вопросах вы тоже начинаете умничать – вы этого не видите, не каетесь в этом, и получается Причастие в осуждение. Как это получается?

Господь входит в нас в таинстве Святого Причащения, и мы читаем в молитвах: «Грехи мои попалú». Если мы хотим навести порядок, собираем старые листья в кучу, поджигаем – и они сгорают. Представьте, что старые сухие листья – это страсти, которые в нас живут. Мы подносим огонь, а я люблю эту страсть, я еще с ней связан, она часть меня. Как вы думаете, если Господь попаляет страсть, я буду опален? Конечно, буду: я буду чувствовать ожог.

И ожог духовно и происходит, когда мы ту или иную страсть в покаянии не прорабатываем, не рассматриваем, не анализируем, не переживаем, не сокрушаемся, не имеем опыта внимания к себе. Идем причащаться – и в итоге получаем ожог: страсть, которая была в нас и мешала Христу войти, проявляется больше всего, чтобы мы ее увидели (если мы по нашей рассеянности и слепоте ее не замечали раньше).

Что делать? Давайте разберемся. Необязательно после Причастия гнев пойдет – это может быть любая страсть. Я бы предложил пойти к священнику и попросить епитимью.

Очень важно время для покаяния, когда надо быть особенно к себе внимательным и попробовать изучить страсти, которые проявляются – взять пособия для подготовки к Исповеди (они сейчас доступны, в интернете их много), подготовиться по ним, проверить себя по ним. На какое-то время, побыв на епитимье, отойти от Причастия.

Если человек не разобрался и начинает причащаться все чаще и чаще, он каждый раз получает ожог. И этот опыт изгнания Христа из своей души ни к чему доброму не приведет. Суть епитимьи не в том, что это какое-то наказание, а в том, что человек на какое-то время отходит от Причастия, чтобы подготовиться и более качественно подойти к этому таинству. Поэтому этой сестричке я порекомендовал бы изучать себя с точки зрения проявления страсти тщеславия, гнева, гордыни и других страстей.

«Если все-таки гнев вложен Богом как сила, но поврежденная грехом, то второе недоумение – как в таком случае различить в себе, когда праведный гнев, а когда напрасный, суетный?»

Мнения толкователей расходятся, одни говорят: когда гнев направлен на отмщение за себя – это грех, а когда брат грешит, ради его исправления можно проявить гнев – это как бы и не грех.

Есть мнение святых людей, которые могут себе позволить погневаться, но не гневаются. Наш духовный уровень – детсадовский. В первом случае разрешено гневаться на человека для исправления его. Это кто делает? Тот, кто может исправлять. Это возможно для духовных руководителей, для духовно опытных людей, для любящих родителей. А когда мы не умеем это делать, то не нужно это на себя принимать – для нас с вами грех всегда будет грехом. Толкователи не ошибаются, а пишут для разных уровней. Если, придя в 1-й класс, вы начнете читать пособие для 11-го класса, книга не будет соответствующей вашему возрасту и образованию. Азбуку надо брать.

Поэтому и в духовной жизни применять это оружие для блага может тот, кто обладает рассуждением (а это редчайший дар). Хирург тоже берет в руки скальпель и начинает резать человека не просто так, не убивает, а старается его излечить, чтобы жил дольше, не страдал, не мучился.

Мы с вами не обладаем медицинскими познаниями, опытом и квалификацией, не можем взять скальпель и начать резать другого человека. Это относится и к гневу. Для нас с вами любое проявление гнева по отношению к ближнему или к себе есть проявление страсти. Поэтому давайте на этом пока закончим и в следующей передаче продолжим разбирать это интересное письмо, которое позволяет нам благодаря нашей сестре эту страсть разобрать немного внимательнее. Книги – это книги, а нужно реально жить сейчас, бороться со страстями учиться на практике. Христианская жизнь – это не только книга, это в первую очередь – жизнь.

Спасибо вам, дорогие братья и сестры, что смотрите передачи, пишете письма: они для меня важны – это наша с вами форма общения. Если будет желание писать письма, вопросы, замечания, пишите на наш электронный адрес: kanev@tv-soyuz.ru. (Продолжение в следующем номере)

Записала:
Инна Золотовская

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475