Протоиерей Андрей Канев. Не теряйте времени: очень вас прошу обратиться к серьезным духовным трудам

Продолжение. Начало в №1 (994) – №35 (1028) 2019

Дорогие братья и сестры, мы продолжаем цикл передач «Страсти и борьба с ними» и разбираем ваши письма – они очень интересные, глубокие, заставляющие и меня вновь и вновь задуматься над вашими вопросами.

Итак, пишет нам сестра – письмо короткое, в нем понятно не очень много каких-то духовных сторон сестры, написано оно крупными мазками. Будем разбирать то, что есть. Сестра пишет, что ей 50 лет, 20 лет назад (а то и больше) ей встретилась книга отца Александра Меня «Сын Человеческий», и она пишет, что после прочтения этой книги ее охватили волнение и стыд: «Как раньше я могла не знать этих сведений о Господе Иисусе Христе?».

Вскоре после прочтения книги в одном из городов она увидела крестный ход и «будто бы увидела сцену со Спасителем на Кресте, толпу и крики. И Господа вижу измученного, скорбящего, и меня – я тоже в толпе. Господи, как же мне стыдно и больно! Я представляю Его образ 30 лет спустя так же остро, как и тогда» (это не вопрос, а впечатление: человек описывает, как он начал приходить к вере).

Прежде чем перейти к вопросу, мне бы хотелось сказать, дорогая сестра, вот что: вы взяли в руки книгу отца Александра Меня – вам попалась эта книга. Бывает, люди узнают о вере от знакомых, кто-то – от противного ( уже нахлебался грехов и начинает идти к свету, ибо тьма вокруг и ад уже здесь начался), кто-то получает другие книги, еще кто-то фильм посмотрел – и у него начинают возникать мысли о вере, о ее необходимости. Вы прочитали книгу отца Александра Меня, и она на вас так подействовала. По поводу творчества отца Александра Меня: не все так гладко, как хотелось бы – конечно, отец Александр в свое время был человеком, проповедующим о вере, о Христе, но, к сожалению, в его творчестве встречаются и не совсем православные мысли (сейчас не будем в этом разбираться): человек просто трудился, как мог, в тех условиях – и, как нередко бывает с миссионерами, в некоторых своих мнениях немного ушел в сторону. Отец Александр трудился в сложное время перемен, тектонических сдвигов: страна поменялась, разрушился Советский Союз – все менялось и ломалось. Может быть, было мало источников, культурная обстановка для отца Александра была другой – можно привести много причин, почему вкрадываются какие-то ошибки; мы же люди – поэтому надо быть очень внимательными и больше ориентироваться на классические произведения, проверенные Церковью.

Очень хорошо, что эта книга была для вас ступенькой, но все-таки и вероучение Церкви, и учение Церкви о духовной жизни надо бы изучать по произведениям отцов Церкви.

Еще вопрос: человек увидел книгу, прочитал о вере, о Христе – что рождается в его душе? «Волнение и стыд, что раньше я этого не знала».

Я сразу хочу сказать, сестра, без всяких долгих предысторий, что это неправильное впечатление. Объясню. Да, в советское время (вам 50 лет) не учили вере – вы не знали об этом с детства, не знакомы были с Церковью. Нас наберутся миллионы – жителей современной России, которым 50, более или чуть-чуть менее лет: нас этому не учили. И вот Бог через ту или другую книгу приводит вас к вере. А вы говорите: «Как печально, что я этого не знала раньше». Представьте, ребенок приходит в школу в 7 лет и ему говорят: «Это буква такая-то, это – такая-то... Можно прочитать книжку самостоятельно». А он говорит учителю не «спасибо, что вы меня научили», а «как жалко, что я с детского сада это все не умел». Так почему жалко? Вам эта книга могла и не попасться – или попалась бы раньше, а вы бы ее не прочитали или прочитали, но ничего не поняли.

В духовной жизни есть такое понимание, как созревание: человек должен созреть. Осознанное вхождение в Церковь – это не вступление в партию, когда можно изобразить, что ты согласен с ее уставом, внести денежку на уставную деятельность, получить партбилет – и стать членом партии… Тут все работает совершенно иначе. Если человек не имел раньше веры в душе, а потом получил – это замечательно! Надо сказать Господу: «Господи, слава Тебе – Ты открыл мне, что Ты есть и есть Святая Православная Церковь, которая единственная в мире содержит истину и путь к спасению. Слава Тебе за это!», а лукавый начинает давить человека через страсть гордыни (человек не принимает, что он раньше был безбожником и натворил разных дел), страсть печали. И человек не идет ко Христу – оценив свое духовное состояние, он начинает испытывать волнение и стыд, что раньше чего-то не знал (но ты ведь не знал, поскольку тебе не сказали или ты вообще был не способен это принять). Это беда старших поколений.

В приходской жизни я тоже с этим сталкиваюсь, и каждый раз приходится говорить человеку: «Почему ты не радуешься, что тебя вообще привели к свету?». А лукавый начинает отсылать к прошлым годам, и начинается не покаяние, а какое-то самоедство, основанное на страсти печали: «Ах, если бы... Ах, если бы...» – но нет сослагательного наклонения в истории. Что значит «если бы»? Ты прожил жизнь, которую прожил, надо ее принять: ты тот, кто ты есть (давайте будем говорить: «Ах, если бы я родился в императорской семье! Ах, если бы мой папа был благочестивый преподобный!», – но это ведь не так…).

Давайте жить в реальности: мы те, кто мы есть, и нас, какие мы есть, Господь терпит и принимает в Свою Церковь. Этому надо радоваться, надо ценить этот дар, ибо дар веры не все получают: не все могут его получить не потому, что Бог не хочет, а потому, что не все способны получить. А вам Бог дал этот дар, и вы его приняли… Давайте будем благодарны Богу за это и будем рассматривать состояние стыда и волнения как проявление страсти гордыни (ибо «не согласен с Промыслом Божиим, что у меня были эти 50 лет безбожия») и, соответственно, страсти печали, что я не принимаю тот благой Промысл Бога о себе.

Дальше. «Приводит меня в смятение». Что такое смятение? Это состояние небоеспособное, недуховное, не бодрое – это состояние не покаяния, а запутанного человека, раздерганного в душе: он не знает, что делать. Вот шел строй, смешали его враги – и этот строй уже не боеспособный: это наше состояние смятения, когда через гордыню и печаль лукавый запутал душу помыслами и ввел в смятение. И христианин не может оценить своего правильного состояния, не видит, что это – страсть: он увлекается происходящими из души эмоциями и саможаления, и самоедства, не имеющими ничего общего с покаянием. А человек думает, что это духовная жизнь…

Так вот, вскоре после прочтения книги сестра увидела крестный ход. Начинающая христианка видит в этом крестном ходе «будто бы сцену со Спасителем на Кресте, толпу и крики, и Христа измученного, скорбящего, и себя тоже в толпе» – казалось бы, вполне благочестивые рассуждения? А я думаю, это очень опасные рассуждения, сестра.

Духовная жизнь – это непросто: в ней можно сделать много ошибок. Одна из них – включать воображение (например, во время молитвы, когда человек начинает что-то придумывать или представлять себе: Господа, ад, рай). Этого категорически не надо делать, это очень опасно: область воображения ненадежна для духовной жизни – лукавый очень легко пользуется воображением, особенно у натур впечатлительных, чувственных, у которых очень развита душевная, чувственная сторона (я думаю, это относится к вам); они очень легко впадают в печаль, долго находятся в ней, и нужен немалый труд, чтобы поднять их из печали, избавить от нее.

Итак, казалось бы, благочестивые впечатления, а на самом деле их надо категорически отвергать – ничего не надо придумывать, иначе получается, что христиане, идущие молиться Богу или молящиеся во время крестного хода, представляются толпой, кричащей Пилату: «Распни Его!»… Сестра думает: «Я тоже среди распинающих Христа!».

Дорогая сестра, у крестного хода совсем другая тема – совместная молитва во славу Христа, прославление Христа. Он не изображает распятие Христа и не вспоминает об этом – наоборот, христиане собрались славить Бога.

Бывает крестный ход на Великую Пятницу, когда все приходящие в этот день в храм на службу совместно идут крестным ходом и священники несут на руках икону, называемую «Плащаница» (это икона с изображением уже убитого Христа Спасителя, Которого ученики в спешке сняли с Креста и очень спешно готовят к погребению) – вот это скорбный крестный ход, но там нет никаких криков. Христиане воплощают собой (не изображают, а воплощают) учеников, которые погребают Христа, а не жителей Иерусалима или «гостей столицы», несколько дней назад распинавших Христа, кричавших об этом. Бывает торжественный крестный ход на Пасху, на великие праздники, бывают городские крестные ходы, собирающие весь христианский город и идущие к месту какой-то святыни или чтобы почтить какую-то великую дату (в Екатеринбурге, например, это и день святой Екатерины, покровительницы города, когда, несмотря на зимнее время, священники, прихожане, христиане, все желающие собираются в кафедральном соборе и от него идут крестным ходом), а бывает крестный ход скорбный, но он совершается совсем по другой причине, с другим побуждением.

Впечатлительность, игра воображения приводит сестру к тому, что ей стыдно и больно за то, что Христа распяли, за то, что она была такой. «Стыдно и больно» – это опять неправильное впечатление. Почему? Господь пошел на Крест Сам: мы, по нашей вере, знаем, что Господь Сам пошел на Крест – Он, Сын Божий, Второе Лицо Троицы, для того и пришел на землю, воплотился от Духа Святого и крови Пресвятой Богородицы, взял Свое тело и человеческое естество – стал истинным Богом и истинным Человеком не чтобы ходить по земле и гладить детишек по головке, исцелять больных, воскрешать мертвых, кормить 5 000 человек несколькими кусочками хлеба. Не для этого! Он приходит сюда умереть за нас на Кресте: это цель и назначение Воплощения Сына Божия.

А если мы начинаем включать душевность, то получается, что эта Жертва Христа как бы «случайна» (как бы это ни звучало богохульством) – получается, это все случайно вышло: Он такой хороший, а плохие люди Его замучили… Он безусловно хороший – Он Богочеловек, но Он идет (еще раз повторюсь) умирать за нас, проливает кровь за нас (в том числе и за вас, сестра).

Останавливаться на картине пролитой крови, рубцов на теле Спасителя категорически не нужно – это делать опасно: это уже состояние гордыни и прелести, то есть самообмана.

Нужно быть очень внимательными к себе. Еще раз скажу, представлять не надо, это ошибочно. Иначе в силу вашей душевности (нашей, человеческой – вы же не одна такая, мы все такие) очень легко сбиться: вы начинаете печалиться о распятом Христе, а где же наша вера, что Он Воскрес и находится с нами? Получается, этого нет в таком раскладе.

Я вам очень советую, дорогая сестра, обратиться к серьезным творениям святых отцов, почитать творения святителя Феофана Затворника, святителя Игнатия (Брянчанинова), изучать основы веры – пожалуйста, тоже есть классические произведения: вполне простое и общедоступное – «Катехизис» святителя Филарета Московского, более фундаментальное, но не менее замечательное – «Точное изложение Православной веры» преподобного Иоанна Дамаскина. Давайте читать эти книги.

Понятно, что первое впечатление играет большую роль, но надо отходить от душевности – еще раз напомню: Христос Господь идет умирать за нас добровольно. Помните, как Господь спросил учеников: «За кого почитают Меня люди? За кого вы почитаете?», и Петр Ему говорит: «Ты – Христос, Сын Бога Живого». Господь его похвалил, сказал: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах». И дальше начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. Почему? Потому, что апостол в этот момент уже потерял смысл предназначения прихода Христа на землю. Господь отвергает это предложение именно таким категорическим отвержением, даже сатаной его называет: только враг рода человеческого может так искажать веру и христианские истины.

Сестра, выходит, впечатления, в которых вы продолжаете жить, не имеют ничего общего с правильным духовным настроем – с покаянием. Да, иногда бывает так, что в молитвах мы можем сказать: «Господи! Грехами распинаю Тебя вновь и вновь!», но это не впечатление, не разрыв сердца от сопереживания страданий – мы не сможем это сделать. Этими словами мы только можем укорить себя, что Господь за нас пострадал, а мы продолжаем грешить (но это не воображение, не душевное впечатление, не скорбь, исходящая из сердца в виде жалости, душевности к распятому Богочеловеку).

Дорогая сестра, не теряйте времени: очень вас прошу обратиться к серьезным духовным трудам. Я так настаиваю, ибо дальнейшие строки письма говорят, что вам надо это сделать. Вы пишете: «Господь вел меня. Я сразу познакомилась вскользь со святыми отцами благодаря книге “Несвятые святые”».

Дорогие мои! Я понимаю, что книга «Несвятые святые» занимает одно из первых мест по продажам в церковных лавках, но я тоже ее читал – это хорошее чтение для отдыха: я думаю, что архимандрит (а нынче митрополит) Тихон (Шевкунов) и не писал святоотеческого труда. Это его впечатления о том, как Промысл Божий действует в несвятых людях. Почему он называет их святыми? Он к ним так относится, для него это действительно родные, близкие люди, святые – ибо освященные Христом, а канонизированные Церковью. Они не святые – перевести это название можно примерно так: «они грешники, но хорошие».

Я думаю, что отец (а ныне Владыка) Тихон и не задумывал свою книгу как святоотеческое произведение – тем более как знакомство со святыми отцами. Тут вы делаете большую ошибку: святыми отцами у нас в Церкви называются не священники. Эта книга (сейчас выходит много такой литературы) – беллетристика, книга для легкого чтения, к святоотеческим трудам не имеющая отношения. Читать ее можно – пожалуйста, бывают книги для отдыха, но нужны книги для труда, для правильного настроя, чтобы не делать ошибок в духовной жизни.

Я бы вам все-таки рекомендовал не терять время и начать знакомиться именно со святоотеческим учением Церкви.

Дальше. «На страничке 95 растерялась и в тупик попала» – сестра не понимает: «Священник говорит, что можно вас, священников, трясти за рясу. Так один батюшка и сказал: трясите за рясу. Как это понимать?» Видите, к какому серьезному вопросу мы пришли – «что такое „трясти за рясу”?». Если вы подойдете ко мне, возьмете меня за облачение и начнете трясти, то вы ничего не получите, а я получу как минимум взрыв заряда страстей: мне это вряд ли понравится.

Я сам несколько раз использовал в передаче это выражение – «нас надо трясти за рясу». В каком смысле? Не буквально, конечно. Тут имеется в виду, что у священника есть несколько задач, поставленных Церковью: это священнослужение (совершение богослужений, треб, таинств), душепопечение (священник должен заниматься душой христианина – вникать в обстоятельства жизни, рассуждать, советовать, переживать, вместе с ним молиться) и учительство.

Если священник, забыв о двух последних, занимается только требоисполнением и совершением богослужений в храме, но не занимается душепопечением и учительством, то паства остается духовно голодной. И совет (не только я это говорю, это обычный совет) подходить и просить у священника наставления, его внимания, заботы и называется «трясти за рясу»: чтобы мы не боялись духовенства, просили у наших священников наставления, просили поучить нас, вникнуть в нашу житейскую ситуацию – это не какое-то физическое воздействие.

А проблема такая есть. Как-то в одной из бесед я рассказывал, что лукавому нужно, чтобы паства от пастыря была далеко. К сожалению, люди часто делают духовные ошибки, когда приходя в церковь и, видя священника стесняются его (человека в черном облачении), а духовные вопросы начинают решать с какими-то рядом стоящими тетушками, которые сами чего-то не знают и начинают советовать. Потом приходится очень долго исправлять эту неправильно полученную информацию в голове человека, ведь могут быть и какие-то суеверия.

Проще подойти и спросить, что называется, специалиста – мы же, приходя в больницу на прием к профессору, не советуемся с человеком, с которым столкнулись в первую очередь (с гардеробщицей, уборщицей): мы ими не пренебрегаем, но это не те специалисты, к которым мы пришли.

Так же и в храме: надо обращаться к священнику – не бояться этого, не стесняться, преодолевать ложный страх. Иначе получится, что священника никто, грубо говоря, «не дергает за рясу», и он думает, что никому ничего не нужно. Я не могу поверить, что в приходе никому ничего духовного не нужно – да, бывают люди, которые решили свои вопросы, и у них сейчас острых вопросов нет, но бывают и люди, которым нужна настройка!

Я почему-то предполагаю, что сестра, написавшая письмо, ­– человек, склонный к душевности, к печали. Если такого человека регулярно не поддерживать, не выводить из этого состояния печали в нормальное состояние, то лукавый легко может через воображение, через неправильное духовное состояние просто «забить» человека печалью и тем, что человек не видит своего духовного состояния сейчас, а переживает: «Ах, если бы... Ах, если бы... А как бы было 30 лет назад, если бы я был тогда верующим человеком?».

Дорогие мои! Спасибо вам за терпение, что вы смотрите наши беседы и желаете получить ответ. Спасибо вам, сестра: вы написали очень важное письмо, на основе которого мы сегодня смогли сделать беседу о явных ошибках духовной жизни – я желаю вам их не повторять, быть к себе очень внимательной. Если у кого-то есть еще вопросы, пожелания и замечания, я предлагаю вам писать на адрес нашей электронной почты: kanev@tv-soyuz.ru. Спаси вас Христос, дорогие братья и сестры! (Продолжение в следующем номере)

Записала:
Людмила Ульянова

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475