Архимандрит Савва (Мажуко): Христианство призывает человека к свободе

Друзья мои, самые расхожие вопросы, которые адресуют христианам, обычно начинаются словами: «Как Церковь относится к …» – например, к такому-то роману, такому-то фильму или политическому течению (монархии, демократии, либерализму), к разного рода научным исследованиям и так далее. И этот тип вопросов всегда приводит меня в некоторое замешательство: мы – я, как священник, или вы, как христиане, – должны дать ответ на него, но сам по себе он – недоразумение. Самое настоящее недоразумение, ведь выдает определенный портрет Церкви, сформировавшийся не только у светского общества (внешнего по отношению к Церкви), но формируемый нами, христианами, превращающими христианство в одну из политических сил, философий, мировоззрений или этик и так далее, хотя христианство на самом деле – вовсе не об этом. В этом как раз противоречие и сложность ответа на подобные вопросы, ведь у христианства нет какого-то особого отношения, например, к монархии или роману «Мастер и Маргарита» и т.д.: это все совсем не о том.

Один из таких вопросов связан, например, с курением: «Православные люди курят или не курят? Можно им курить? Можно ли православному человеку после курения подходить к Причастию? Что это такое? Как аттестовать сам опыт курения?».

В 1990-е годы, когда я только-только начинал свое священническое служение, печаталось множество брошюр нравственного, нравоучительного содержания, где в категорической форме перечислялись грехи или же давалась оценка тем или иным явлениям нашей нравственной жизни. Одна из брошюр называлась «Курить – бесам кадить» и с последней очевидностью доказывала, что курево – это изобретение демонов и когда ты куришь, то привлекаешь нечистую силу, которая вьется вокруг тебя. Давались описания их количества (сколько слетается на этот дух), то, какие сигареты больше привлекают бесов и какие именно типы, и так далее. Хотя среди этих брошюр были и вполне глубокомысленные размышления, связанные, например, с культурой стыда (действительно есть некоторые наблюдения, доказывающие, что курение, особенно в молодом возрасте, бывает, способствует более тяжким преступлениям). Но наши люди, начитавшись этих брошюр, в развитии не остановились – они стали углубляться в историю Церкви, путешествовать, открылись пути паломничества в Грецию, Грузию, на Афон: в другие Православные Церкви.

Я вспоминаю свою первую поездку за границу, когда мы с другим священником оказались в Болгарии, и местные болгарские священники повели нас в кафе и на радостях угостили кофе и сигаретами – так у них было принято, болгарские священники курят и этого не стесняются. Курят и греческие священники и не стесняются этого. И потом мы стали вдруг узнавать, что курили некоторые священники до революции, и православные русские священники за границей тоже курили, курят некоторые грузинские священники и епископы и совершенно не воспринимают это как «каждение демонам».

Говорить такие вещи очень опасно – тут же найдется человек, который скажет: «После ваших безответственных слов, отец Савва, народ потянется к папиросам! Сколько вам, батюшка, заплатили табачные компании, чтобы вы пропагандировали здесь курение?!». В действительности дело вовсе не в этом. Если кто-то потянулся за сигаретами, то прошу вас остановиться: курение вредит вашему здоровью! Единственное, о чем я хочу сказать, что нет никакой богословской санкции на то, чтобы аттестовать курение как некое сатанинское предприятие.

Нам очень полезно путешествовать, бывать в других странах с древней христианской культурой, чтобы понять, что типы благочестия очень разные. Почему греческие христиане не воспринимают курение как нечто зловещее, а священника, у которого есть проблемы с выпивкой, наоборот, воспринимают как нечто совершенно жуткое? У нас, на Руси, пьющий батюшка – это добродушный образ, почти фольклорный, мы воспринимаем его спокойно, но курящего священника тут же верстаем в списки масонов, разрушителей, предателей веры и так далее. Видите, в Болгарии и Греции все по-другому. О чем это говорит? О том, что типы благочестия очень разные. С течением времени все меняется. Когда мы говорим о курении, то должны сказать, что это очень вредная привычка, которая разрушает здоровье, но не нужно впутывать в борьбу с этой дурной привычкой церковную этику или церковное богословие.

Это говорит о том, что есть такие сферы жизни, которые мы не должны впутывать в церковное сознание. Политика может быть очень разной. Нет единого типажа христианского поведения, как нет единого типажа христианской прически или дресс-кода христианской одежды. Нет единого свода политических взглядов, которые позволены христианину, – то же касается и привычек.

Конечно, любая привычка делает нас объектом манипуляции, пусть даже очень мелкой, и тем она опасна. Курение относится как раз к таким привычкам – ты становишься рабом курения. У меня есть приятель, который пытается бросить курить уже многие годы и не может этого сделать, ведь он находится в зависимости. Христианство призывает человека к свободе, поэтому, конечно, лучше всего избавиться от зависимостей. Но курение не хуже и не лучше зависимости от сплетен, нечистых удовольствий или зависимостей от шопинга, игровых автоматов и тому подобного – зависимостей очень много, чтобы преодолеть их, требуется действительно очень большое аскетическое усилие.

Я ни в коем случае не призывают вас курить: курение вредит вашему здоровью, – но не нужно сюда впутывать Церковь, впутывать в объяснение явлений совершенно другого порядка богословие, Священное Писание и т.д.: эти вещи не стоят внимания, которое мы к ним привлекаем. А потом возникают разного рода недоразумения, как например, в ХХ веке, когда Православие, отождествив себя с монархическим строем, едва не покончило жизнь самоубийством, когда монархический строй вдруг исчез. Но это, конечно, уже совсем другая история…

Записала:
Мария Матуленко

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475