Протоиерей Андрей Канев: Христианская жизнь это не теория, не инструкция – это сама жизнь

Продолжение. Начало в №1 (994) – №17 (1010) 2019

– Мы продолжаем тему «Страсти и борьба с ними». В рамках этого большого цикла, если Бог даст, мы разбираем статью святителя Игнатия (Брянчанинова) «О покаянии» – это I том «Аскетических опытов». Было бы замечательно, если бы вы имели перед глазами текст.

Напомню, для чего мы изу-чаем статьи святителя Игнатия. Борьба со страстями – это не механическое действие. Если, например, мы будем изучать инструкцию по применению какого-нибудь механизма, то, конечно, там объясняется, на какую кнопку нажимать, как действовать, чтобы этот механизм работал и не навредить ему, чтобы эксплуатация механизма шла нормально. А вопрос покаяния и борьбы со страстями – это далеко не технический вопрос. Наша задача – не только перечислить страсти, но и сказать, как с этим бороться, основываясь, безусловно, на святоотеческом опыте. Кто мы такие – современные христиане? Слабые ученики и далеко не всегда можем что-то сказать из собственного опыта, да, наверное, и не должны этого делать. Поэтому и надо опираться на святоотеческий опыт.

Тема борьбы со страстями касается вообще темы спасения. По большому счету, мы с вами обсуждаем вопросы спасения, а это самые важные, самые центральные (они должны быть единственно важными) вопросы для христианина. Несколько передач назад мы изучали статью святителя Игнатия о последовании Христу, а сейчас изучаем статью «О покаянии», ибо это очень важно. Если христианин потерял правильную цель, если он ее не имеет, соответственно, он ее не достигнет – это закон. Так и в обычной нашей жизни. Напомню: если ты наметил ехать в Москву, а регулярно попадаешь в Петушки, значит, не так едешь. В христианской жизни всегда важно помнить цель, и эта цель должна освящать всю твою жизнь: не только когда ты идешь в храм или готовишься к Исповеди, к святому Причащению, а вообще в каждый момент. Христианская жизнь это не теория, не инструкция – это сама жизнь.

Давайте приступим к изучению труда святителя Игнатия «О покаянии». Если у человека нет покаянного настроя (более того, он даже борется с этим чувством раскаяния), то, конечно, такой христианин не придет к теме борьбы со страстями. Более того, для него эта тема будет скучной, нудной, неинтересной, лишающей радости жизни и так далее.

Вернемся к тексту этой замечательной статьи. И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет. Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив? Это пророка Иезекииля цитировал святитель Игнатий. Это пророчество – обращение не только к ветхозаветным верующим людям, оно относится и к нам. Это гимн покаяния – любящий Бог обращается к грешному миру и говорит: «Я жду вашего покаяния! Какие бы греховные дела ты ни делал, Я готов простить все при твоем обращении и изменении твоей жизни». Но если это было в Ветхом Завете, насколько это важно и актуально в Новом Завете – на этом мы закончили прошлую беседу и продолжаем дальше.

«Будем соответствовать, по нашим слабым силам, великой любви к нам Господа, как могут соответствовать любви Создателя Его твари, и твари падшие: покаемся! Покаемся не одними устами, засвидетельствуем наше покаяние не одними немногими, кратковременными слезами, не одним наружным участием в церковном богослужении, в исполнении церковных обрядов, чем довольствовались фарисеи. Принесем вместе со слезами, с наружным благочестием и плод, достойный покаяния: изменим жизнь греховную на жизнь евангельскую». Давайте сразу обговорим: слово «тварь» – не ругательное. Это сейчас в современном языке оно имеет оскорбительное значение, сейчас мы можем назвать таким словом человека, которого хотим оскорбить, а в церковнославянском языке оно означает «творение» – то, что сотворено Богом. Поэтому не надо обижаться на святителя Игнатия, он нас не ругает – наоборот, говорит, что мы должны знать, что такое любовь Бога к нам, Его творениям, и отвечать на эту любовь.

Этот вопрос очень интересный. Часто христианин, только-только начинающий воцерковляться, тут же начинает рассуждать о любви (к ближним, к Богу, как он любит Бога). Надо быть очень осторожным с этими темами. В нас не заложена Евангельская любовь к ближнему (я не имею в виду любовь к маме, жене, детям, родственникам, друзьям – это уровень плотского, душевного проявления этого чувства, а духовной любви в нас нет), этому надо учиться. К этому призывает Бог в Евангелии. В нас нет такого зернышка Евангельской любви, которое вырастет само по себе, его нужно возделывать – все Евангелие говорит о том, что нужно возделывать свое сердце.

Что значит «возделывать»? Скажу вообще простым языком: заставлять себя. Это непросто. Как садоводу, получившему в использование какой-нибудь участок болотистой или каменистой почвы: сколько он должен сделать, чтобы убрать камни из почвы, выкорчевать пни, осушить болото, доставить плодородную почву, чтобы что-то росло. Да еще на этой плодородной почве растут какие-то сорняки – надо бороться с ними, чтобы вырастить что-то культурное.

А с сердцем разве не так? Все то же: там есть свои камни, свои болота, сорняки (страсти), поэтому над этим надо работать. Что касается любви к Богу (думаю, мы будем этой темы периодически касаться), то в нас она не заложена. Этому надо учиться. А как ты научишься, если остался на уровне эмоций, каких-то поэтических чувств и не знаешь, что такое духовная любовь? Ты ее не прочувствовал, Евангелие не узнал. Господь же откровенно говорит – ничего придумывать не надо, нужно просто ориентироваться на Евангелие. Он говорит: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня». Вот что нужно. А если мы говорим о любви, что это самое главное, самое ценное, что у нас как бы есть (хотя на самом деле мы этим не обладаем), но живем со страстями и не боремся с грехами, то кого мы обманываем? В первую очередь – себя: любовь к Богу проявляется делами, а не словами, эмоциями, красивыми выражениями и так далее.

В христианской среде часто можно услышать как раз вот эти слова о любви – очень возвышенные, красивые обороты, но за ними, к сожалению, не стоит практика жизни. Много лозунгов, много воззваний, а дела-то где? Они не подтверждают, что мы любим Бога. Мы сказали о любви и тут же кого-то осуждаем или долгое время носим обиды на близких, не можем поздороваться с человеком, который нам неприятен, и так далее – это только то, что на поверхности лежит... Поэтому надо начинать не с любви.

Есть такое произведение святого преподобного Иоанна Лествичника – «Лествица», где он описывает ступени духовной жизни. Первая ступень – это не разговор новоначального человека о любви, о том, как Бог нас любит. Первая ступень – это отречение от мира: то, о чем мы говорили в предыдущих беседах, разбирая статьи святителя Игнатия. А последняя ступенька – уже о любви. Понимаете, как должно быть? Сейчас надо говорить не о любви, иначе наша испорченная природа, наша душевность очень легко вкладывает не тот смысл, не то значение в это, безусловно, святое слово, в это имя Божие – наверное, вы сами это неплохо знаете. Надо начинать с другого – с вопросов борьбы со страстями, ведь борьба со страстями – это выполнение заповеди покайтесь, ибо приблизилось Царствие Божие. Если человек кается в грехах, учится этому, то это как раз и есть обучение любви к Богу.

Чтобы эта основа была правильна, чтобы человек шел по этому пути верно, святитель Игнатий и пишет об этом. Разберем то, что я прочитал. Почему надо разбирать это более подробно? В силу нашей неопытности и того, что мы, к сожалению, разу-чились думать над текстом (извините, братья и сестры, но это так), мы больше ориентируемся на какие-то лозунги, вкладываем в это какое-то свое значение и не понимаем глубины текста. И смотрите, что происходит из-за этого. Например, человек слышит, что нужно отрекаться от грехов. Он говорит: «Да, нужно», – но понимает, что не может, опускает руки и бросает дело покаяния и, по большому счету, бросает дело спасения.

Святитель Игнатий пишет это, прекрасно понимая, что и он немощный человек, и мы – современные христиане – такие же, а может быть, еще хуже. Мы живем в то время, когда информационное поле, доступность разной информации во всех смыслах развращает человека (любого – молодого или уже в возрасте). И мы даже по нравственному состоянию далеко отстоим от тех людей, которые были сверстниками святителя Игнатия, жили в его время, обращались к нему с какими-то вопросами, духовно окормлялись у него.

Так неужели все для нас пропало? Нет! Святитель Игнатий говорит: «Нет, не все для нас пропало». Ведь как говорит Господь? «Не будьте такими, как отцы ваши, к которым взывали прежде бывшие пророки, говоря: «так говорит Господь Саваоф: обратитесь от злых путей ваших и от злых дел ваших». Смотрите, святитель Игнатий говорит: по нашим слабым силам – он не говорит: «Брось все, оставь работу, жену; оставь весь мир, иди жить в тайгу». Нет, он говорит: по нашим слабым силам. В духовной жизни надо понимать, что не мы сами что-то делаем. Мы по нашим силам что-то пытаемся увидеть в себе, раскаяться в этом. Что значит раскаяться? Сожалеть, что в нас происходит то или иное падение, развитие грехов и страстей; обращаться к Богу. А Он, Вседержитель и Всеведец, прощает нам наши прегрешения при условии, если мы решаемся (опять же по нашим слабым силам) жить по-другому. И когда человек, видя свою немощь, не надеется на себя, понимает, что ему нечем гордиться – он не святой, не праведный, он все больше и больше обращается к Богу, и Бог больше и больше ему помогает. Таков закон.

Святитель Игнатий и не призывает нас к каким-то высотам (не знаю, достижимы ли они уже вообще для каких-то людей), аскетическим подвигам. Он говорит: по силам делай; что можешь – делай, как можешь – стремись по этому пути. Мы не раз говорили (и будем говорить), что есть два пути. Широкий (веселый, радостный, замечательный, с транспарантами о любви к Богу) и тернистый (путь восхождения через покаяние, страдания, скорби, борьбу с собой). Стремись по этому пути – иди понемножку, ползи на коленках, хотя бы лежи и стони: «Господи, спаси меня!», и это будет уже по твоим силам. А взяв какие-то чрезмерные подвиги просто надорвешься и не сможешь делать элементарного. Это тоже неправильно, человек делает это по гордости.

Часто задаются вопросы, и спасибо тем, кто их присылают. Мы разберем статью, и я постараюсь ответить на ваши письма. Нередко спрашивают: как найти меру своего поста, своей молитвы, молитвенного правила? Это все мы обсудим. Вы задаете правильные вопросы: должна быть мера посильности для разных людей, разных возрастов, разного состояния здоровья, разного социального положения. К этому мы вернемся.

Давайте поймем, что в нашей жизни надо делать все посильно, что можешь. И посильно надо соответствовать любви Бога к нам. В чем проявляется эта настоящая любовь? Бог прощает кающихся – это самое яркое проявление Божией любви, а не то, что Он нам дает пищу или какие-то условия для жизни, какое-то благополучие, это Он обещает и так – помните, Господь говорит в Евангелии: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных»? Но прощение грехов Он дает кающимся православным христианам. Этого нам не надо упускать, это качество любви Божией нам надо сейчас обсуждать: как могут соответствовать любви Создателя Его твари, и твари падшие: покаемся! Вот он – путь возвращения к Богу…

«Будем соответствовать, по нашим слабым силам, великой любви к нам Господа, как могут соответствовать любви Создателя Его твари, и твари падшие: покаемся! Покаемся не одними устами, засвидетельствуем наше покаяние не одними немногими, кратковременными слезами, не одним наружным участием в церковном богослужении, в исполнении церковных обрядов, чем довольствовались фарисеи. Принесем вместе со слезами, с наружным благочестием и плод, достойный покаяния: изменим жизнь греховную на жизнь евангельскую».

«Покаемся не одними устами» – как исповедующий священник, могу сказать, что истории, когда человек на самом деле не готов к Исповеди, бывают очень часто. Это видно по настроению, по грехам, которые он называет, по тому, как он формулирует их: видно, когда человек не готов, внутри не пережил свои падения, а пытается просто пойти на Исповедь, чтобы «получить допуск» до Причастия. Бывает так. Поэтому святитель Игнатий нам и говорит об изменении жизни.

Нередко в нашей церковной среде можно встретить людей, которые довольствуются тем, что пришли на Исповедь, что-то назвали... Не будем далеко ходить, расскажу вам историю из прошлого воскресенья. После ранней службы я остался исповедовать на позднюю (в храме мы не вмещаемся, поэтому служим раннюю), и пришла незнакомая мне пожилая женщина; представилась, что она из другого прихода. «Ну, замечательно, давайте поисповедуемся». И человек начинает просто рассказывать свою жизнь, причем грехи юности. Я спрашиваю: «Вы каялись в этом?» – «Да, каялась». – «А зачем повторяете?» – «А о чем говорить сейчас?». Я говорю: «Надо же изучать свои грехи – чем вы грешили сегодня, вчера, позавчера?» Она говорит: «Ну, я не знаю», – и давай опять рассказывать какую-то историю своей юности. Человек узнал какие-то грехи, которые были в юности, а себя сегодняшнего не видит... Так получилось, что не удалось мне достучаться до этого человека. Расстались мы на том, что надо себя изучать. Это просто призыв, а пойдет ли человек изучать себя, не знаю. Она потом причастилась. Очень надеюсь, что она все-таки услышала слова, что надо готовиться. Но видно, когда человек не готов.

«Засвидетельствуем наше покаяние не одними немногими, кратковременными слезами». Это тоже очень интересная тема: нередко можно услышать от современных пастырей, проповедников, что «надо каяться со слезами – это настоящее покаяние».

Давайте вновь и вновь разберем ее. Слезы могут течь не у всех. Люди очень разные по своему душевному, психическому устройству. Ошибочно ориентироваться только на то, текут слезы или нет. Под слезами в святоотеческой литературе имеется в виду настроение сердца

Святитель Игнатий говорит, что недостаточно просто назвать грехи на Исповеди и кратковременно посокрушаться. Так надо понимать его слова. Вы тоже знаете: на исповедях встречаются такие перекосы, когда человеку не плачется, он в состоянии саможаления (не покаяния, а именно саможаления), чувствуется, что он выдавливает из себя слезы. В таком случае я стараюсь говорить: «Брат (или сестра), не надо, мы же не на спектакле. Бог видит твое сердце. Передо мной не надо устраивать никаких спектаклей, я – обычный свидетель твоего покаяния. Давай по-честному: что натворил, что сделал? В этом покаемся, только искренне».

Вернемся к тексту. Словами – недостаточно. Кратковременным покаянным настроением – тоже недостаточно. «Не одним наружным участием в церковном богослужении», то есть когда человек постоял на вечерне, на Литургии и удовлетворился, что он все сделал? Нет, конечно. «В исполнении церковных обрядов»? Допустим, сходил человек на таинство Исповеди, как-то покаялся и ушел с неправильно умиротворенной совестью (на самом деле, наверное, забитой в какие-то дальние уголки), которая уже и не отражает правильность, ведь человек не видит, что он неправильно поступает. Но этого недостаточно – этим только довольствовались фарисеи, которые отличаются от нас тем, что старались дотошно выполнять букву Закона – формальностью благочестивого поведения. К чему это привело? Они видели себя хорошими, прекрасными, успешными, духовными, святыми. Помните притчу о мытаре и фарисее? Ведь фарисей видит себя хорошим, он говорит: «Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, чтó приобретаю» – «все прочие – блудники, грешники, воры, убийцы, а я один святой и могу всех судить». Это очень опасное, погибельное состояние.

Так что же нужно принести для настоящего покаяния, кроме формальной подготовки к Исповеди? «Принесем вместе со слезами, вместе с сокрушением, с наружным благочестием и плод, достойный покаяния». Что такое «плод, достойный покаяния»? Святитель Игнатий пишет, что это такое: «Изменим жизнь греховную на жизнь евангельскую». Представляете, как замечательно? Вот что нам нужно. «Плод, достойный покаяния» – это плод, который показывает правильное покаяние. Что это? Это изменение жизни человека.

Не бросимся сейчас в уныние (а у нас бывают такие настроения) – это процесс очень долгий. С какими-то грехами человеку, находящемуся в покаянии, получается с помощью Божией исправлять свою жизнь – какие-то грехи отпадают, но какие-то грехи должны остаться: эта борьба – тренировка на всю жизнь. Поэтому мы должны готовиться действительно смотреть за собой, смотреть на себя, изучать свое сердце: что ты думаешь, что чувствуешь, как ты сказал своему другу, начальнику или близкому, с каким настроением, что сейчас в тебе происходит. Это совсем другая жизнь.

Это не жизнь, когда ты смотришь, как живут «звезды» или еще кто-то (твои товарищи, соседи), и осуждаешь всех. В этот момент лукавый увлек тебя от самого главного куда-то вовне – ты там смотришь, наблюдаешь, занимаешься осуждением чужих грехов, а своих не видишь, не знаешь.

Надо перенаправить внимание на себя – следить за собой. Ты отвечаешь только за себя: не за соседа, не за священников, иерархов, президентов и так далее – только за себя. И за себя дашь ответ перед Богом.

Тогда можно задать такой вопрос: а что такое «жизнь евангельская»? Опять все очень просто: берем Священное Писание и толкования святых отцов, начинаем изучать. Не поняли – повторяем, идем к священникам: «Объясняйте нам, как это делать, как жить, как это применить на практике». Для этого же пастыри нужны, а не чтобы просто ходить в красивых одеждах и получать уважение. Их задача – словесно пасти овец, то есть христиан. Я предлагаю не стесняться и приставать к вашим священнослужителям, чтобы они поняли, что паства-то желает спастись. Кстати, взаимоотношения пастыря и паствы – это очень важно, как в любой семье. Если прихожане будут только восхвалять батюшку, какой он замечательный, хороший, только восхищаться, улыбаться, но не задавать ему духовных вопросов, не просить его (может быть, даже требовать, но по-христиански, по-хорошему), чтобы он их учил, то у священника, как и у всякого человека, может легко родиться впечатление, что он все замечательно делает. Все у него хорошо: собрались, отслужили Литургию, разошлись, и все – свои дела сделал, а получается, что и христиане живут как попало, и священник не знает, что они так живут. И что мы за община такая?

А если бы прихожане поняли, что они не рабы, а полноправные члены Церкви, полноправные члены церковной общины, что священники – это не господа, которых надо только обихаживать (так просто не подойдешь), а назначенные Богом слуги (мы же служители; служители не только Богу, но и людям тоже), тогда получится немножко другой разговор – например, приходят ко мне: «Отец Андрей! Расскажи, пожалуйста...» А я не знаю этого вопроса и начинаю его изучать: я должен, обязан начать его понимать, начать думать, начать говорить об этом людям – тогда у нас получатся взаимные толчки к спасению, а не просто человек подошел после службы и говорит: «Отец Андрей! Как ты замечательно послужил!». А я думаю: «Да, я хорошо послужил!» И что это такое – налили друг другу яда в душу и ушли, довольные?

Не так должно быть! Не надо стесняться подходить к священникам и задавать вопросы. Не надо думать, что ваши вопросы глупые. Это вообще неправильно: глупых вопросов нет – важны все вопросы, которые есть. И вас, дорогие братья и сестры, прошу: если есть вопросы, писать на адрес электронной почты kanev@tv-soyuz.ru – Бог даст, мы разберем их и ответим. Помоги нам всем Господь! (Продолжение в следующем номере)

Записала:
Людмила Ульянова

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475