Протоиерей Андрей Канев: Если ты согрешил и не каешься – ты уже не Христов

– На уроках Школы покаяния мы изучаем «Слово о смерти» святителя Игнатия (Брянчанинова) и регулярно повторяем, что знакомство именно с этим духовным учебником нам крайне необходимо. Вспомним мы об этом и сегодня, ведь повторение – мать учения. Святитель Игнатий учит, что правильное знание о смерти не просто приводит человека к познанию вечности, но и заставляет подготавливаться к ней. А что для нас может быть важнее подготовки к вечности и встречи с Богом? Какой должна быть эта подготовка, мы и узнаем из этого творения: в нем святитель заложил стройное учение о смерти, почерпнув все сведения из Священного Писания и наследия святых отцов.

Именно из этих источников мы узнаем о посмертной участи души и тела, о рае и аде, о том, как происходит разлучение души с телом, как умирают грешники и праведники, о смертных грехах и страстях, которые, если их не побороть, не дадут нам войти в блаженную вечность, а уготовят вечные муки.

Мы с протоиереем Андреем Каневым остановились на таких словах святителя Игнатия: «…лишены надежды спасения те православные христиане, которые стяжали греховные страсти и посредством их вступили в общение с сатаною, расторгнув общение с Богом». Батюшка отметил, что в наши дни, к сожалению, есть христиане (каковых немало), которые как-то беспечно и безосновательно рассчитывают на спасение, на блаженную райскую участь, не делая для этого ничего.

Но как это возможно? Я, человек, грехом разорвал общение с Богом, – на какую встречу с Ним я могу рассчитывать и где? В том ли самом раю, где уготовано место праведникам? Как можно, не встречаясь со Христом в земной жизни, вдруг оказаться рядом с Ним на Небесах? По каким законам и правилам такое возможно?

Протоиерей Андрей Канев, настоятель храма в честь Владимирской Иконы Пресвятой Богородицы (г. Екатеринбург), кандидат философских наук: – Это одна из современных обманок (а может, не современных), самообман человека, когда он говорит: «Ну вот, я сделал что-то, ну что такого? Пошла – аборт сделала, пошел – изменил жене, пошел – наврал, украл. Что такого?» И нет такого понятия, что твоя жизнь, твое состояние духовное, нравственное, твое состояние падения – уже отрыв от Бога. А лукавому нравится рисовать в нашем уме, что «ты остаешься Христов».

Если ты согрешил и не каешься, ты уже не Христов – ты порвал с Ним связь, уже ничего общего с Ним нет. Только покаяние возвращает человека. Не случайно на Исповеди, особенно когда человек согрешил тяжкими грехами и для его духовного оздоровления, духовной реанимации требуется епитимья, священник читает молитву, где есть такие слова: «Присоединяется человек к Святой Церкви», то есть ко Христу. Это коренное, древнее, церковное понимание, что грех отрывает человека от Бога, особенно тяжкий грех.

Бывают условно простительные грехи, но сейчас мы говорим о страстях, когда человек накопил эти страсти. А что значит «накопил»? Страсть, как и добродетель, не имеет конца своего развития. Например, был воздержанным и вдруг достиг «потолка»? Или был кротким и вдруг – потолок: дальше нет развития? Не бывает такого.

Господь в Евангелии сказал: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Любая добродетель, если человек пытается ее исполнять, особенно при усердии, бесконечна, как бесконечна и страсть – она никогда не будет удовлетворена. Не бывает, что человек, допустим, погневался, а потом сразу ни с того ни сего стал кротким. Если ты позволил греху быть, в другой раз согрешишь еще легче, в третий – еще легче, в четвертый будет еще труднее удержаться, а в пятый этот гнев станет еще страшнее захватывать твою душу и ум. И любая страсть так же. Это можно встретить и в алкоголизме, и в наркомании: человек начинает с малого, а потом не может остановиться, уже не удовлетворяет определенная стадия развития греха – нужно дальше и дальше. Нет конца у страсти, поэтому не надо думать, что я живу какой-то своей жизнью, согрешаю «понемножечку» и как будто бы и мне будет надежда на спасение, да еще при отсутствии борьбы. Нет, четко сказано: «лишены».

Но давайте повторим еще раз, ведь есть много братьев и сестер, которые склонны понимать не так, как написано. Давно веду переписку с одной сестрой, которая, к сожалению, не может найти духовной поддержки там, где живет (конечно, лучше решать это на месте, чем по переписке). Она прочитала у святителя Игнатия, что хозяйственные дела вторичны (не помню фразу дословно, но смысл ее в том, что они вторичны). И как это поняла сестра? Ей около 30-ти лет, два ребенка: одному 5 месяцев, второму 5 лет. Она считает, что не надо делать уборку, а надо заниматься только чтением Псалтири. Дети мешают – то хоть бы они и умерли, тогда будут святыми младенцами. Вот такая каша в голове! И это говорит православная христианка, которая причащается, ходит в храм и так далее… Такие понятия лукавый ей накрутил.

Святитель разве об этом писал? Он разве писал: не вари кашу, не готовь дома, не убирайся, не стирай белье, не гладь одежду, не ухаживай за детьми, в огороде не сади? Совершенно не об этом речь идет, а о приоритетах. Ты вари кашу, но вари ее с молитвой, и это будет твое служение ближнему. Ведь это совсем по-другому звучит. А человек думает, если так написано, то «бросаю сковородку, половник, иду читать молитвы – муж ругается и ненавидит Церковь, дети воют голодные, зато я выполняю некую духовную миссию!» И таких вот перевертышей у нас в голове, к сожалению, очень много.

Святитель Игнатий пишет не о том, что раз ты грехи в себе нашел, обязательно должен погибнуть. Он говорит о тех случаях, когда покаяния нет, когда человек не борется. А то бывает у нас так, что человек от Исповеди до Исповеди готовится, ходит регулярно в храм, кается. Но знает свой ряд грехов, а прочитает такие слова – и опускает руки: «Все – спасения нет». Почему? «Написано же, если страсти нет, то не спасаюсь». Но ведь не об этом говорится, а о том, когда человек добровольно развивает в себе страсти и не кается. Вот о чем речь идет.

– Святитель Игнатий пишет: «Если человек стяжал греховные страсти, то есть приобрел их добровольно и так же добровольно не отказывается от них, то он лишается надежды на спасение». А после этих слов святитель поясняет, что есть страсти: «Это такие греховные навыки души, которые от долгого времени и частого упражнения становятся как бы природными качествами человека».

Протоиерей Андрей Канев: – Что такое природные качества? Те, которые заложил в нас Господь. К примеру, нужда в пище или во сне – это наши природные качества: мы не можем без пищи, без сна, без дыхания, без воды, без душевной поддержки близких, без жилья, одежды, и так далее. То есть это те условия, в которых мы вынуждены жить. И когда человек добровольно грешит и не кается, со временем страсти приобретают такую силу, как, допустим, желание пить воду или вовремя питаться. Как голод заставляет человека идти искать пищу, так и страсть приобретает ровно такие качества.

Почему это подчеркивается? Бог нас такими не создавал: это приобретение. Или давайте скажем по-другому. У человека есть природное свойство ходить, и у него, допустим, появляется болезнь, приобретенная, которая начинает искажать его суставы или кости, и он начинает хромать. Но хромает он не специально, а потому, что у него так получается, это уже становится свойством его походки.

– Для кого-то таким «природным» качеством становится чревоугодие, для кого-то – пьянство. Один не может не быть жестоким, другой сребролюбивым, кому-то жизнь не жизнь без воровства, а кому-то без тщеславия. И святитель Игнатий называет все эти страсти только чтобы мы их, как говорится, знали в лицо. Нам еще важно знать и как страсти изменяют нас: «Каждая из этих страстей, обратившись в характер человека и как бы в правило его жизни, соделывает его неспособным к духовному наслаждению на земле и на небе, хотя бы человек и не впадал в смертный грех».

Протоиерей Андрей Канев: – Особенность развития страстей такова, что количество совершенных грехов, особенно добровольно, приводят к приобретению навыка. Но дело в том, что человек, который согрешает и приобретает такое качество, как тонко замечает святитель Игнатий, теряет ощущение духовного. Это не то, что мы рассуждали, существуют ли два пути у христианского спасения: один – путь покаяния, а другой – путь радости? Оказывается, нет. Может, у кого-то есть: никто не запретил изобретать что-то новое, но насколько это соотносится с истиной, я не знаю.

Святитель Игнатий о чем говорит? Очень простая схема: если ты еще не победил греха, но уже пытаешься каяться, пытаешься бороться, у тебя уже будет другое настроение, другое состояние ума, другое ощущение. А когда человек грешит и не кается и даже не думает об этом, у него противоположное духовное настроение: он не чувствует ничего духовного. Спасаться он не хочет, о покаянии, о смерти думать не хочет, все разговоры о грехах ему противны: они вызывают у него уныние. Грех – это не просто какой-то минус в его «личной духовной книжке» или что ему галочку поставили. А какие последствия у греха? Отравление души. Совсем как когда человек получил какую-то болезнь: она высасывает у него силы, и то, что раньше он делал свободно и легко, становится ему трудно и неохота делать. Грех – это не просто факт внешнего по отношению к человеку согрешения, но он обязательно входит в его естество, искривляет душу, наносит ей рану – человек чувствует по-другому: он уже Христа не услышит.

– «Греховные навыки души: чревообъядение, пьянство, сладострастие, рассеянная жизнь, сопряженная с забвением Бога, памятозлобие, жестокость, сребролюбие, скупость, уныние, леность, лицемерие, лживость, воровство, тщеславие, гордость и тому подобное».

Протоиерей Андрей Канев: – Какого свойства грехи, которые перечислил святитель Игнатий? Это, конечно, не названия страстей, как мы привыкли и как святитель пишет в других случаях. И это тоже, кстати, неслучайно. Он перечисляет по сути не страсти, а грехи. Какова особенность грехов? Помните, в Евангелии Господь говорит: «Не мечите бисер перед свиньями, не давайте святыни псам»? Речь о том, что неподготовленным людям не надо говорить о вере, о Христе, спасении и покаянии, иначе они обратятся и растерзают вас: Господь сразу открывает, в чем суть вопроса, что это за свиньи и что это за собаки.

Свиньи и собаки – это духовные состояния людей. Свиньи – это еще древний библейский образ очень плотского животного. Чем занимаются поросята? Они объедаются, наращивают свою плоть, они очень плодовитые, то есть свинья – это образ плотских страстей. Человек, цель жизни которого – плотские страсти, может быть, и не осознает ее, но так или иначе к ней стремится. Где сердце ваше, там сокровище ваше – он думает: нет, моя цель спастись, а сам пьет, ест в три горла и блудит. В этом случае, на самом деле у него иная цель.

Здесь можно вспомнить фильм «Сталкер» Тарковского. Будучи студентами, мы с друзьями много раз ходили его смотреть, и каждый раз он поражал тем, что вот ты добрался до комнаты, она существует, но исполняются в ней желания, которые настоящие: не те, которые ты придумал и решил, что якобы они – твоя цель, а то, что ты хочешь на самом деле – в своем сердце, то и исполняется. И цель нашей жизни – это как раз то, к чему сердце стремится. Поэтому на словах можно сказать, что цель твоей жизни – стать святым преподобным отцом, а в реальности ты поросенок.

Так получается, что если человек ставит целью своей жизни исполнение плотских страстей, у него идет искажение его души, и он уже все воспринимает не так. При слове «покаяние» он говорит: «Какое покаяние? Что опять начали зудеть? Какой Христос? Что пристали со своей церковью?» И что делают эти люди? Мы можем увидеть это на примере наших прихожан. Особенно те, кто не сильно понимают, зачем это делают, начинают дома всех учить и тут же получают в ответ укор: то, что они говорят, совершенно не соотносится с сердечным настроением тех людей, образ духовных настроений которых называется свиньями.

Собаки – это образ гневливого, то есть гордого человека. Если он не верит во Христа, не понимает цели христианской жизни, какой смысл говорить ему о христианских ценностях, вере? Что ты получишь в ответ? «Обратятся и растерзают вас».

Вот эти два страшных состояния – гордость духовных и плотских искажений, грехов – очень красноречиво показаны в Евангелии, о чем и пишет святитель Игнатий, расшифровывая, то есть делая более доступным для нас.

– Приобретая греховные навыки и уподобляясь то свиньям, то псам, человек, к сожалению, утрачивает свои человеческие качества, становится неспособным к духовной жизни: имеет уши и не слышит, имеет глаза и не видит.

Протоиерей Андрей Канев: – Он получается как слепоглухой человек. Но не надо ставить крест на нем, точнее, на нас: мы же о себе говорим. Господь все-таки действует в мире и очень часто посещает нас какими-то потрясениями. Часто люди спрашивают, почему ко Христу приходят через потрясения? Да потому, что по-другому нас никак не взбодрить, никак не пробить «кокосовый орех», в котором находится наше сердце и который надо разбить камнем. Потому и случаются мировые кризисы и личные болячки, проблемы с нашими близкими, работой, природой и даже войны – это все инструменты, чтобы нас взбодрить. Их много у Бога, и Он щедро раздает все эти лекарства для нашего спасения, чтобы нас оживить. Но, конечно, можно этого и не услышать и озлобиться.

– А святитель Игнатий как обычно, обозначив некий закон духовной жизни, четко сформулировав его и указав на последствия его исполнения или неисполнения, затем подтверждает его истинность цитатами из Священного Писания. Так и здесь, сказав, что «каждая из этих страстей, обратившись в характер человека и как бы в правило его жизни, делает его неспособным к духовному наслаждению на земле и на Небе, хотя бы человек и не впадал в смертный грех», он сначала приводит слова апостола Павла из Первого Послания к Коринфянам, где говорится, что неправедные Царства Божиего не наследует, и уточняет через какие именно грехи люди становятся неправедными. Затем святитель цитирует слова из Послания к Галатам, где апостол Павел называет те конкретные грехи, которые не позволяют человеку наследовать Царство Небесное.

Протоиерей Андрей Канев: – Не унаследуют, если не покаются – это мы должны уточнять каждый раз. А то бывает много сложностей, когда человек узнал, что у него есть грех – и опустил руки. Вот почему-то с телесными болезнями не так. Столкнувшись со страшным диагнозом, человек бросает курить, пить, начинает вести здоровый образ жизни, регулярно пьет таблетки. А с душой очень часто, катастрофически часто, получается иначе: человек узнает о грехах – и опускает руки. Значит, он во Христа верит неправильно, мне так кажется.

– Показав опасность и гибельность конкретных грехов – проявлений конкретных страстей, святитель Игнатий дает рекомендации по борьбе с любой из них. Он утешает и обнадеживает нас, грешников, не отчаиваться, а делать все, чтобы исцелить эти болезни души – так святые отцы называют страсти, и пишет: «Страсть требует тщательного врачевания покаянием и благовременного искоренения противоположною ей добродетелью».

– Мы как раз услышали рецепт святителя Игнатия, что делать. Вот ты увидел, что у тебя есть эта страсть, теперь на тебе крест поставлен? Оказывается, нет. Сколько у тебя есть времени жизни, столько надо верить во Христа Господа, как верит в Него Святая Православная Церковь, быть ее членом, обязательно каяться в грехах и трудиться всю жизнь, не ожидая скорого избавления, потому что для нас это не полезно. Надо настроиться проводить всю свою жизнь в борьбе, в которой бόльшую роль играет Господь, а не человек. (Продолжение в следующем номере)

Полную версию беседы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475