Протоиерей Андрей Канев: Ангелы-хранители – свидетели нашей жизни

Продолжение. Начало в №11 (860) 2016 – №18 (915) 2017

– Вот и Владыка Тихон в статье «Великопостные мытарства» пишет, что сомнения и неверие в существования мытарств души по смерти у человека быть могут, ведь это для нас абсолютно нормально. Не вполне доверять сразу, сомневаться, перепроверять. Но и у сомнений есть свои пределы и свои метки. Как их распознать? Очень просто, советует он. Например, можно прислушаться к словам Серафима Саровского, который сказал: «То, что приняла и облобызала Святая Церковь все для сердца христианина должно быть любезным».

Протоиерей Андрей Канев, настоятель храма в честь Владимирской Иконы Пресвятой Богородицы (г. Екатеринбург), кандидат философских наук: – Преподобный Серафим – человек другого опыта. И духовного, и другой мысли совершенно. А вот мы немножко не такие.

– Давайте же и мы, приступая к чтению «Слова о смерти», произведению, написанному святым нашей Церкви, исходить из того, что все изложенное здесь может быть нам не просто любезно, но и полезно. И будем помнить, что святитель Игнатий своими творениями, своим служением, словом, стремился достичь важнейшей и спасительной цели – утверждать людей в вере и христианской нравственности. По собственному признанию Владыки Игнатия, служение живым словом было его основным занятием и ему он отдавал все свои силы. Мы же этими силами можем укрепляться сегодня и учиться жить так, чтобы стать наследниками вечных благ.

«Только человек, усвоивший правильный взгляд на земную и вечную жизнь, сможет стать истинным христианином – наследником вечных благ. Свою земную жизнь он не промотает в поисках призрачного земного счастья, но на пути следования в вечность употребит свои силы на благоугождение Богу, совершение дел любви к ближним и на искоренение греха и порока из своего сердца» (Святитель Игнатий (Брянчанинов)).

Главу «Воздушные мытарства» святитель Игнатий начинает со слов, по поводу которых сразу могут появиться вопросы. Например, он пишет: «Правосудие Божие совершает суд над христианскими душами, отшедшими из тел своих, через ангелов как святых, так и злобных». «Что же это такое получается?» – воскликнет читатель. Почему вдруг людей судит не Сам Бог? Почему Он перепоручает это ответственное дело ангелам, Своим творениям, – причем не только благим, но и злым? Какое же это тогда правосудие Божие?

Протоиерей Андрей Канев: – Честно говоря, я над этим вопросом не задумывался никогда. Есть вещи, которых я понять не могу, и мне остается только верить опыту других людей. А вот если начать все-таки задумываться на эту тему (хотя еще раз подчеркну, лично мне это не важно, лишь бы помиловали)... А ангелы это будут делать, апостолы или еще кто-то – помните, в Священном Писании Господь, описывая Суд, говорил апостолам, что они будут судить колена Израилевы. Может быть, я сейчас могу рассуждать и могу ошибиться в толковании этого вопроса, – но, так или иначе, почему такое делегирование? Тут не сказано, что Сам Господь не будет в этом участвовать.

Давайте представим наш обычный земной суд… Часто Господь, говоря о вещах Небесных, их приводит в образах земных, чтоб мы поняли. Как происходил обычный земной суд в те времена, когда жила Феодора блаженная? Не царь же окончательно решал вопрос, а тоже было следствие (у нас, кстати, много осталось в современном законодательстве от римского – есть и прокуроры, адвокаты, свидетели. Они нужны, чтобы объективно показать картину происходящего, расследование преступления). Поэтому и ангелы падшие, и ангелы-хранители – свидетели нашей жизни, как и, конечно, Господь. Но почему это сделано было, можно умничать много и по-разному. Мне кажется, для нас важно, не в какой форме будет происходить этот Суд, а важно, чтобы обвиняющей стороне (адвокаты в этом случае – ангелы наши, а обвиняющая сторона, прокурорская, – бесы) не в чем было нас обвинить. Вот в чем вопрос. Поумничать можно, допустим, зацепиться за такую мысль… Я просто не проверял – может, это и неправильно. Милость Божия проявляется очень часто через кого-то, и вот, может быть, победой над бесами было бы в случае Феодоры то, что Господь Своей милостью и благодатью наделил какие-то попытки покаяния этой самой Феодоры молитвой ее отца духовного: что как раз судит не сам царь, а судят, условно говоря, равные. Они могут видеть, насколько благо и добро побеждает зло, допустим. Чтоб те, кто становятся источником зла в этих людях, были посрамлены тем, что этот человек каялся сам. А окончательное решение, конечно, за Господом остается. Тут мы должны понимать, что все – от Него, Он истинный Судья мира. (Продолжение в следующем номере)

Полную версию беседы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475