Протоиерей Андрей Канев: Трехчастность мира нисколько не искажает ни веры, ни Евангелия

Продолжение. Начало в №11 (860) 2016 – №14 (911) 2017

– Каждый раз, приступая к «Слову о смерти» Игнатия (Брянчанинова), мы просим зрителей не пугаться такого названия, ведь речь в этом великом творении идет прежде всего о жизни – о том, как нам сподобиться жизни вечной и что для этого надо делать и чего делать не надо. Святитель Игнатий говорит, что только тот может стать истинным христианином, наследником вечных благ, кто усвоил правильный взгляд на земную и вечную жизнь. Но чтобы приобрести такое наследство, прежде мы должны умереть для греха.

Решив, что главная ценность – это жизнь земная, мы погубим себя для вечности. И потому в «Слове о смерти» святитель Игнатий особое внимание уделяет нашему приготовлению к вечности, излагая учение Церкви о смерти и загробной участи грешников и праведников. Мы с протоиереем Андреем Каневым уже говорили о посмертной участи души и тела, о рае и аде, о разлучении души с телом и том, какой бывает смерть праведников и грешников. Читая главу «Адские муки», мы узнали, что о таких муках, оказывается, необходимо постоянно помнить. Святые отцы учат, что этой памятью побеждаются наши страсти. И святитель Игнатий приводит пример, как Господь для пользы души давал некоторым подвижникам увидеть муки ада, а некоторым отверзшееся Небо и врата Небесные. Но большинство из нас таких картин духовного мира видеть не может по причине плотского состояния наших чувств. В этом состоянии мы находимся как в темнице и оковах. Так закончился прошлый урок.

А сегодняшний мы начнем со слов святителя, что большая часть людей даже не ощущает своего плена и своей темницы. Более того, они кажутся им удовлетворительнейшей свободой. Как тут не вспомнить ужа – одного из персонажей «Песни о Соколе» Максима Горького: Уж ползал в своем ущелье «во тьме и брызгах». «Там было душно и пахло гнилью», ему там было «тепло и сыро» – Уж был уверен: его ущелье прекрасно, в отличие от неба, в котором нельзя ползать, и потому небо он называл «пустым местом»...

Нечто подобное происходит с людьми, пребывающими в темнице и оковах греха: они, как слепорожденные, не видят Небо, не знают его, как не знают и что пространство между Небом и землей, вся видимая нами лазоревая бездна, воздух, поднебесная служат жилищем для падших ангелов, извергнутых с Неба. И когда душа христианина, оставив свое тело, начинает стремиться через воздушное пространство, горы не останавливают ее, стараются найти в ней родство, свое падение и низвести ее во ад, уготованный дьяволу и ангелам его.

Протоиерей Андрей Канев, настоятель храма в честь Владимирской Иконы Пресвятой Богородицы (г. Екатеринбург), кандидат философских наук: – Есть процесс ниспадения, он существует. Мы можем с вами взять такую часть церковного Предания, как иконопись. Есть иконы, изображения Страшного Суда – часто на западной стороне храма, где большие фрески (в нашем кафедральном соборе Троицком это есть), изображается это состояние природы и мира. Мы можем с вами посмотреть икону «Воскресение Христово», где просто ясно показано, что есть Воскресший Спаситель в центре иконы и под его ногами разверзшиеся, сломанные ворота ада. Поэтому эта трехчастность мира вполне приемлема и нисколько не искажает ни веры, ни Евангелия. Мы только принимаем библейское мировоззрение, взгляд на мир – нечего тут смущаться, надо принять. Какая разница, в конце концов, где ад находится? Главное, что он есть. Поэтому главный-то вопрос, чтобы нам туда не попасть. А если мы будем все это называть Средневековьем, ерничать – это неправильно.

– И далее святитель Игнатий вновь обращается к Ветхому Завету – к моменту, который он постоянно, на протяжении всего «Слова о смерти» вспоминает: именно тогда смерть и вошла в мир. Речь идет о грехопадении первых людей. Святитель пишет, что «Бог, сотворив Адама и Еву, предал им владычество над землею. Он благословил их, повествует Писание...Что ж сделали они в раю?.. Увы! несчастное ослепление! Увы! ослепление и безумие непостижимые! Вняв коварному и убийственному совету падшего ангела, они свергли с себя благое иго повиновения Богу и возложили на себя железное иго повиновения диаволу. Увы! прародители наши преступили повеление Божие и исполнили советование всезлобного врага своего, духа мрачного, духа богохульного, льстивого и лживого. Этим поступком, по весьма естественному порядку, они нарушили свое общение с Богом, и не только вступили в общение с диаволом, но и произвольно подчинили себя ему, а с собою и ту часть создания, которая сотворена была для них и над которою Богом предоставлено было им владычество. «Враг, прельстивший Адама, – говорит Макарий Великий, – и таким образом восхитивший господство над ним, лишил его всей власти и объявлен князем века сего. Сначала Бог поставил человека князем этого века и господином всего видимого». Праотцы наши изринуты из рая на землю, земля проклята ради их, и Херувим с пламенным, вращающимся оружием поставлен хранить путь древа жизни (Быт. 3, 24). Но и другой херувим стал на пути человека к раю, тот херувим, который не пощадил своего дивного величия, начальник и родитель зла и смерти, ниспавший в пропасть погибели, увлекший туда множество ангелов и весь род человеческий. Этот херувим, по справедливому попущению и распределению Божию, с сонмом ангелов падших, князь воздушный, князь мира и века сего, князь и глава добровольно покорившихся ему ангелов и человеков стал на пути от земли к раю и с того времени до спасительного страдания и животворной смерти Христовой не пропустил по пути тому ни одной души человеческой, разлучившейся с телом. Врата Небесные заключились для человеков навсегда. И праведники и грешники нисходили во ад.

Врата вечные и пути непроходимые открылись пред Господом нашим Иисусом Христом, Который, восприяв вольную смерть, сошел Пресвятою Душою Своею и не разлучившимся с нею Божеством во ад, сокрушил его вереи и врата, освободил его пленников.» И свидетельство тому мы находим в Священном Писании. Например, в притче о богаче и Лазаре.

Протоиерей Андрей Канев: – Господь в притче о богаче и Лазаре показывает, что и Лазарь и богач попадают в ад – Лазарь не в раю находится, а в месте, называемом «лоно Авраамово», где находятся праведники, не заслужившие адских мук своими грехами, – но рай закрыт и они в него не могут попасть, они в этом лоне находятся, а те, кто нагрешил тяжко, получают по своим заслугам – как богач, который просит, видя Лазаря: если бы Лазарь был в раю, он бы его не видел. Но до крестной смерти Спасителя, до схождения во ад праведники не могли пребывать в раю. А наше учение говорит, что Господь входит во ад и выводит праведников.

– Учение о сошествии Христа во ад – неотъемлемой частью догматического предания Церкви. Согласно этому учению Христос, сойдя во ад, умертвил смерть и уничтожил, разрушил ад. Вот как пишет об этом святитель Игнатий: «Врата вечные и пути непроходимые открылись пред Господом нашим Иисусом Христом, Который, восприяв вольную смерть, сошел Пресвятою Душою Своею и не разлучившимся с нею Божеством во ад, сокрушил его вереи и врата, освободил его пленников, потом, воскресив Свое Тело, прошел уже с ним пространство поднебесной, Небо, небеса небес и вступил на Престол Божества. Ужаснулись темные власти в ожесточении и ослеплении своем, видя шествие Богочеловека, уничтожающего всю силу их: в духовной радости, с величайшим торжеством, чиноначалия святых ангелов отверзли пред Ним горние врата. Потом снова объял ужас демонов, когда они увидели разбойника за исповедание Христа восходящего за Христом в рай: тогда они с изумлением познали силу искупления. (Продолжение в следующем номере)

Полную версию беседы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475